北印度在超日王統(tǒng)治時期，政治地位得到了極大的鞏固，德干高原的大部分地區(qū)都成為了北印度的國土。通過與羅馬帝國和中國的貿(mào)易往來，北印度的經(jīng)濟(jì)也得到了長足的發(fā)展，農(nóng)業(yè)發(fā)展向前邁出了一大步，當(dāng)時的笈多王朝一度出現(xiàn)了難得的繁榮的局面。此后的幾百年間，北印度一直處于繁榮之中。

但是到了5世紀(jì)的時候，北印度再次遭到劫難。以往外族的入侵似乎統(tǒng)統(tǒng)遺忘了德干高原，但這一次德干高原卻沒能幸免于難，笈多王朝被顛覆了，動蕩的局面又一次在北印度重演。一百多年后，直到白匈奴的游牧民族掃蕩了笈多王朝的軍隊以及整個北印度，成為這片土地的新主人，動蕩的局面才宣告結(jié)束。

6世紀(jì)初，白匈奴人在建立了象征自己強(qiáng)大勢力的國家后，繼續(xù)向外擴(kuò)展勢力，將孟加拉、阿富汗和中亞地區(qū)納入國家的版圖，野蠻的匈奴人不僅建立了政權(quán)，還將以往的管理體制擊得粉碎，笈多王朝因此蕩然無存了。后來由于種種原因，白匈奴人建立的國家沒有維持多久就垮掉了，取而代之的是戒日王建立的新國家，此時北印度的土地被戒日王緊緊握在了手中。

戒日王憑借自己擁有的一支龐大軍隊，重新統(tǒng)一了北印度，建立了政權(quán)。他的軍隊不僅有騎兵和步兵，還擁有作戰(zhàn)能力極強(qiáng)的戰(zhàn)象，令其他軍隊頭痛不已，每當(dāng)面對戒日王的戰(zhàn)象時總是心驚膽戰(zhàn)，還沒開戰(zhàn)呢就望風(fēng)而逃了。登上國王的寶座后，戒日王以超人的治國方略將北印度治理得井井有條。作為一位賢明的君主，戒日王非常熱衷于文學(xué)和藝術(shù)，為了能使北印度的文學(xué)、藝術(shù)和宗教事業(yè)得到發(fā)展，戒日王曾不止一次地慷慨解囊，投入了大把的財力以推動國內(nèi)的文化事業(yè)的發(fā)展。

建立國家后，戒日王將都城定在了恒河中游谷地的曲女城，都城巍峨壯觀，除了富麗堂皇的王宮，還有幾百座大大小小的廟宇。雖然戒日王資助了宗教和文化的建設(shè)，但他并不是一個真正仁慈的君主。他當(dāng)政期間，印度懲罰犯人的殘酷刑罰依然存在，其中包括斷肢和將人活活地餓死。

當(dāng)時的稅收主要是通過把王室占領(lǐng)的土地租種出去，將收成的六分之一算作稅收。這些收入大多用在國家修建道路、建造橋梁和開鑿運(yùn)河以及疏通航道上，國家的統(tǒng)治所需只占到稅收的四分之一。

戒日王統(tǒng)治時期，宗教的發(fā)展異常迅速，印度也打破了以往信奉多神的傳統(tǒng)，其中毗濕奴和濕婆從諸多的神靈中脫穎而出，以仁慈為主的毗濕奴被印度人稱為“保護(hù)之神”。印度民眾對“毀滅之神”濕婆敬畏有加，其中不乏恐懼的成分，因為他們認(rèn)為濕婆不僅可以將整個世界毀滅掉，而且還可以將它再次復(fù)原;但濕婆也有仁慈的一面，他是一位清修的禁欲主義者。

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