1、有造境，有寫境。此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難區(qū)別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，必鄰于理想故也。

2、雙聲、疊韻之論，盛于六朝，唐人猶多用之，至宋以后，則漸不講，并不知二者為何物。

3、詩人之言也。**家之眼，域于一人一事，詩人之眼，則通古今而觀之。詞人觀物，須用詩人之眼，不可用**家之眼。故感事懷古等作，當與壽詞同為詞家所禁也。

4、有有我之境，有無我之境?！皽I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，有我之境也；“采菊東籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。

5、粗淺之甚，不足為稼軒奴隸。創(chuàng)者易工，而因者難巧歟？抑人各有能有不能也？

6、詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。 入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。 入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。 詩人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風月。又必有重視外物之意，故能與花鳥共憂樂。

7、古人為詞，寫有我之境者為多。然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。

8、蘇、辛，詞中之狂，白石猶不失為狷，若夢窗、梅溪、玉田、草窗、中麓輩，面目不同，同歸于鄉(xiāng)愿而已。

9、四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩敝而有律絕，律絕敝而有詞。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習套。豪杰之士，亦難于其中自出新意，故遁而作他體，以自解脫。一切文體所以始盛終衰者，皆由于此。故謂文學后不如前，余未敢信。但就一體論，則此說固無以易也。

10、如觀一幅佳山水，而即曰此某山某河，可乎？詩有題而詩亡，詞有題而詞亡。

11、有時候，想從天空扯一縷云，捻成畫筆，在世間留下我曾來過的痕跡。

12、古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界?！白蛞刮黠L凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；'眾里尋他千百度，暮然回首，那人正在燈火闌珊處'，此第三境也。

13、溫飛卿之詞，句秀也。韋端己之詞，骨秀也。李重光之詞，神秀也。

14、昔人論詩，有景語情語之別，不知一切景語皆情語也。

15、詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。

16、偶開天眼覷紅塵，可憐身是眼中人?？v使盟誓終不復，人間只有相思份。

17、納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此初入中原未染漢人風氣，故能真切如此。

18、時人間方究哲學，靜觀人生哀樂，感概系之。

19、詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。詩人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風月。又必有重視外物之意，故能與花鳥共憂樂。

20、自然中之物，互相限制。然其寫之于文學及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系，限制之處。故雖寫實家，亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫實家也。