老子簡(jiǎn)介

老子（約公元前571~公元前471），字伯陽，謚號(hào)聃，又稱李耳（古時(shí)“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同義）。楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南省鹿邑縣 太清宮鎮(zhèn)）人。 曾作過周朝“守藏室之官”（管理藏書的官員），我國最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。老子的思想主張是“無為”,《老子》以 “道”解釋宇宙萬物的演變，“道”為客觀自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，如以為一切事物 均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”,并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”,“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”.又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng) 一，“有、無相生”,而“無”為基礎(chǔ)，“天下萬物生于有，有生于無”.“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”;“民之饑，以其上食稅 之多”;“民之輕死，以其上求生之厚”;“民不畏死，奈何以死懼之？”.其學(xué)說對(duì)中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其內(nèi)容主要見《老子》這本書。他的哲學(xué)思想和 由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國2000多年來思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。也有人認(rèn)為是老萊子，也是 楚國人，跟孔子同時(shí)，曾著書十五篇宣傳道家之用；還有人認(rèn)為是周太史儋（dān），生活在孔子死后一百多年的時(shí)間里。著名史學(xué)家司馬遷在其《史記》的《老 子韓非列傳》中即說明了當(dāng)時(shí)對(duì)老子何其人有過此兩種猜測(cè)?！盎蛟唬豪先R子亦老萊子也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云?！碑?dāng)時(shí)司馬遷也疑老子即為老 萊子。并不是道家創(chuàng)始人。

《老子》，又名《道德經(jīng)》，又有一說法為《德道經(jīng)》。一九七三年，馬王漢墓出土了帛書《老子》，給幾千年來的老學(xué)研究帶來了從未有過的光明。帛書《老子》 有甲乙兩種版本，皆是《德篇》在前，《道篇》在後。尤其乙本在兩篇后分別有“德”“道”二字明確分出篇名。這使得自魏晉以來被誤名為《道德經(jīng)》，及顛倒 《德篇》與《道篇》編排次序的事實(shí)真相大白。在敦煌藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)的老子《老子*德道經(jīng)》，多以《德篇》為上篇，《道經(jīng)》為下篇，不分章，與今天流傳的《道 德經(jīng)》上下二卷（《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在後，并分為八十一章）次序不同。二十世紀(jì)七十年代出土的銀雀山竹簡(jiǎn)和馬王堆帛書《老子、德道經(jīng)》為漢文帝二十年 （公元168年）以前的版本，比敦煌本早八九百年，也是《德篇》在前《道篇》在後?？梢姟独献?、德道經(jīng)》以“德”、“道”分上下是戰(zhàn)國以來的舊傳，符合老 子淳德歸道、全德復(fù)道的本意。敦煌寫本、銀雀山竹簡(jiǎn)本和馬王漢堆帛書保持了這個(gè)真面貌，是研究老子的最好材料。不僅如此，先秦韓非子《解老》《喻老》亦言 德在前?？梢娢簳x以前的《老子》實(shí)為《德道經(jīng)》“德道”除了有道德的內(nèi)涵，而且寓意明德歸道、以德養(yǎng)道的深刻意境。

老子名言精選（帶翻譯講解）

老子在函谷關(guān)前著有五千言的《老子》一書，又名《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》。《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》和《論語》被認(rèn)為是對(duì)中國人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著?！兜赖陆?jīng)》分為上下兩冊(cè)，共81章，前37章為上篇道經(jīng)，第38章以下屬下篇德經(jīng)，全書的思想結(jié)構(gòu)是：道是德的“體”,德是道的“用”.上下共五千字左右，其中名句無數(shù)，下面就《老子》中的名言名句精選80句，供廣大老子愛好者欣賞。

1、“道可道，非常道；名可名，非常名”––––––意思是，可以說出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名稱，不是永恒的名稱。中國人的真理只可意會(huì)不可言傳，是不能用語言表達(dá)的。這種態(tài)度不利于科學(xué)的發(fā)展。

2、“知足不辱，知止不殆”,“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”–––––––現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來源于人的永不滿足的探索與創(chuàng)造精神，倘若象小農(nóng)社會(huì)“小富即安”,滿足于“三分地，一頭牛，老婆孩子熱炕頭”,進(jìn)取精神沒了，那么民族的前景也就堪憂了。

3、“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道”“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社會(huì)，人權(quán)、個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)皆不受保護(hù)，災(zāi)禍不期而至，所以，智者勸戒世人韜光養(yǎng)晦，功成身退。

4、“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”–––––它一方面表現(xiàn)了國人的不競(jìng)爭(zhēng)心理，另一方面不爭(zhēng)小利而得大便宜，表現(xiàn)了國人的狡猾謀略。

5、“玄之又玄，眾妙之門”–––––––中國的學(xué)問多是“玄學(xué)”,不是科學(xué)。

6、“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱”–––––此話意即：知道雄大的一面，但自己謹(jǐn)守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面；知道榮耀的一面，但自己寧守卑辱的一面。中國人以柔克剛，太富有計(jì)謀了。

7、“大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華”––––––人治社會(huì)，注定了人際關(guān)系復(fù)雜，注定了修身處世學(xué)問深厚。

8、“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”––––––人治社會(huì)一切無保障，為了保護(hù)自己，不為天下先，可以理解；但在現(xiàn)代文明社會(huì)，中國人就應(yīng)當(dāng)有敢為天下先的勇氣。

9、“知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉”–––––––老子此話的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更難遇到。因此，圣人往往是穿著粗衣，卻懷揣著美玉，有貨不能為人所識(shí)。的確，老子提出以柔克剛、無為而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的無為而治思想僅為統(tǒng)治者暴政過后的與民休息政策的依據(jù)。

10、“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”–––––––意即挫掉銳氣，超脫糾紛，含斂光耀，混同塵俗?；杌柝闹袊鐣?huì)把人的生氣、個(gè)性、菱角和創(chuàng)造性全要磨滅、消解。

11、“以智治國，國之賊；不以智治國，國之?！报C––––––中國人有點(diǎn)小聰明，于是統(tǒng)治者竭盡心智折騰老百姓，何知摒棄個(gè)人智能，發(fā)揮法治、市場(chǎng)的作用？更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注古典文學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

12、“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”––––––––意思是，要統(tǒng)治人民，就先用言辭表達(dá)對(duì)人民的謙虛；要領(lǐng)導(dǎo)人民，就必須將自己的利益放在人民的利益之后?？梢姡饨ńy(tǒng)治者總是在利用人民、欺騙人民。

13、“師之所處，荊棘生焉；大軍過后，必有兇年”–––––––中國乃戰(zhàn)爭(zhēng)之國，伏尸千里，流血成河，成為每一朝代興起、每一次接班人之爭(zhēng)的必然。中國人幾千年悟不出如何使政權(quán)平穩(wěn)過渡的辦法，這是我們的智力的缺陷。

14、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”–––––––中國歷來兵權(quán)最重要，“槍桿子里出政權(quán)”,而不是“選票箱里出政權(quán)”.有了槍桿子，統(tǒng)治者則應(yīng)自覺克制不濫殺，恬淡為上，因?yàn)闆]有法制約束。

15、“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”––––––此類似于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想可惜很少有人能理解，歷代統(tǒng)治者只知擾民，只知私欲膨脹，老百姓怎么能富裕、樸素呢？

16、“為之于未有，治之于未亂”–––––––中國人于瑣事有防患于未然的本領(lǐng)，但于防止政治侵害、腐敗，保護(hù)自己的人權(quán)方面卻沒有這樣的智慧。

17、“治大國，若烹小鮮”–––––––意思是，治理大國的道理，與炸一條小魚的道理一樣貴靜，不可折騰?！拔母铩敝杏腥藚s說，天下大亂，越亂越好，怪哉。

18、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”––––––人治社會(huì)一切隨人的喜怒哀樂變化無常，禍福不測(cè)。

19、“無名，天地之始（開始）；有名，萬物之母（根本）”––––––有人說，“無名”是宇宙大爆炸前潛在的物質(zhì)，“有名”是原始的物質(zhì)，大爆炸后形成萬物。中國人天才地揭示了宇宙生成論。不過，中國的學(xué)問都是原始的、模糊的、坯胎狀的，幾千年都沒有發(fā)展。

20、“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣”（天下人都知道怎樣才算美，這是壞事；天下人都知道怎樣才為善，這是惡事）–––––––老子憧憬的是人們不辯美丑、善惡的渾沌之世，這是倒退的思想。

21“是以圣人處無為之事，行不言之教”（所以說，圣賢高人處事應(yīng)當(dāng)以無為為要領(lǐng)，教化人民應(yīng)當(dāng)以不言為準(zhǔn)則）––––––––無為成為絕對(duì)的準(zhǔn)則，就不對(duì)了。人文科學(xué)新定律：現(xiàn)代社會(huì)既要無為（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)），又要有為（實(shí)行法治）。

22、“生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”（生養(yǎng)了萬物，但不居為己有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因?yàn)椴痪庸?，所以功?jī)不會(huì)失去）––––––––功成身退，是中國人的保身之道。說明人治社會(huì)是多么的兇險(xiǎn)和莫測(cè)。

23、“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”（不推重有賢才的人，免得人民競(jìng)爭(zhēng)；不看重難得的貨物，也就無人偷盜；不使人看見可以引起欲的東西，民心也就不會(huì)被攪亂）–––––––老子消除紛爭(zhēng)的辦法不是制定規(guī)則，進(jìn)行引導(dǎo)，而是消除人們的欲望，返回蒙昧?xí)r代。

24、“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其復(fù)，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲”（所以，圣人治國，要簡(jiǎn)化人民的頭腦，填飽人民的肚子，削弱人民的志氣，強(qiáng)壯人民的骨骼，永遠(yuǎn)使人民沒有知識(shí)、沒有欲望）––––––這種愚民的理論在孔子、莊子、韓非子、孫子那兒都能看到。

25、“為無為，則無不治”（按無為的原則辦事，沒有不成功的）–––––––君無為，臣民有為，所以“無不治”.老子真是高明、詭秘的人??！更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注古典文學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。