老子的名言不僅影響著中國(guó)的哲學(xué)文化觀，還對(duì)世界的哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。自公元7世紀(jì)《道德經(jīng)》最早傳于印度，再傳經(jīng)日本等國(guó)，于16世紀(jì)進(jìn)入西方世界后，老子“道”的思想逐漸引起了西方人的興趣，并產(chǎn)生了廣泛的影響。尤其是20世紀(jì)80年代，在弘揚(yáng)東方傳統(tǒng)文化的熱潮中，《道德經(jīng)》一書已經(jīng)引起了海內(nèi)外的普遍關(guān)注和推崇，老子及道家對(duì)和諧自然、和諧社會(huì)、和諧生命的關(guān)注，為全世界所矚目。從政治家到科學(xué)家、藝術(shù)家以至于普通青年，喜歡老子的大有人在。

在《道德經(jīng)·四十八章》中，老子言：為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。對(duì)于這句話，歷史上不乏各種解讀者，我們?cè)谶@里不作純考據(jù)學(xué)的例證，而是就這句話的含義及其對(duì)于我們的啟示作一點(diǎn)淺顯的說(shuō)明，以期對(duì)我們的生活有若干幫助。

首先，什么是“為學(xué)”、“為道”?“為學(xué)”的對(duì)象是知識(shí)和技術(shù)。對(duì)于這些東西，人不去學(xué)習(xí)就不能掌握，從這個(gè)意義上，我們稱之為“為學(xué)日益”.而何為“為道”呢？儒家講“朝聞道，夕死可矣”;老子更是以《道德經(jīng)》專門論“道”;佛學(xué)雖然不太用“道”這個(gè)詞，但《心經(jīng)》上說(shuō)的明白，得道即是“照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”.“道”本是一個(gè)很難言說(shuō)的概念，如果勉強(qiáng)對(duì)其做一個(gè)解釋，“道”在中國(guó)文化的語(yǔ)境中，是人生和宇宙的實(shí)相，是大千世界背后的那個(gè)“本體”.但在現(xiàn)實(shí)中作為一個(gè)有思想、有欲求的人，如何才能認(rèn)識(shí)這個(gè)“道”,如何才能將自身行為與“道”和諧統(tǒng)一呢？中國(guó)的古圣先賢認(rèn)為：人的覺性如同透亮光芒的珍珠，什么宇宙、人生的真理皆可以體認(rèn)和覺悟。但是，由于人又充滿了各種欲求，而這些欲求如沾染在珍珠之上的污垢，因?yàn)橛形酃傅拇嬖?，珍珠的光芒自然被隱藏，也根本無(wú)從覺悟到人生和宇宙的大道。無(wú)論是孟子的“養(yǎng)心莫善于寡欲”,還是老子的“為道日損”,皆是此意。所謂日損，是指要人們不斷地去掉沾染在珍珠上面的灰塵--貪欲，從而把珍珠本有的光亮閃現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)人們不斷地擦去“自性”上的污染，從而真正呈現(xiàn)出一個(gè)光亮晶瑩的“自性”時(shí)，所謂人生宇宙之大道就能夠與自性合為一體。這時(shí)人的境界就是“人與道同”.到了這個(gè)境界，孔子講的“從心所欲不逾矩”,莊子講的“內(nèi)圣外王”,禪宗贊許的“大機(jī)大用”,皆成為現(xiàn)實(shí)。故此，老子說(shuō)“無(wú)為而無(wú)不為”.

老子“為道日損”的深意，對(duì)我們的意義重大。從人性的角度看，很多人只是看到了追逐貪欲的所謂“成就”,豈不知名利路上處處埋藏殺機(jī)。據(jù)史書記載，秦朝的丞相李斯，曾經(jīng)為秦朝統(tǒng)一六國(guó)立下汗馬功勞，專門寫《諫逐客令》，勸告秦始皇為了大業(yè)，必須有海納百川的胸懷而招納賢才。當(dāng)初，他為了追求富貴從楚國(guó)的上蔡來(lái)到秦國(guó)，盡管其間做到了風(fēng)光無(wú)限，當(dāng)秦始皇去世之后，二世胡亥繼位，李斯最終被趙高誅滅三族。當(dāng)在刑場(chǎng)上的時(shí)候，李斯還感慨地對(duì)他的兒子說(shuō)：吾欲與汝復(fù)牽黃犬、臂蒼鷹，出上蔡?hào)|門逐狡兔，其可得乎？可惜的是人總是一朝夢(mèng)醒，才反省人生。李斯此時(shí)的感慨徒增人生的悲涼，當(dāng)初追名逐利之時(shí)，怎么想不到這些呢？這樣說(shuō)并不是說(shuō)讓人們不做事，而是不要為了滿足自身的貪欲和虛榮而做事。而是應(yīng)該先將自身的心性做到“無(wú)為”,毫無(wú)“利己之心”,將“小我”放下，然后利國(guó)利民，無(wú)所畏懼，不貪慕名利，純粹為了社會(huì)、人民去做事。歷史上并不是沒有此等人，范蠡、張良、劉伯溫等等，皆是這樣智慧之人。當(dāng)社會(huì)上有任務(wù)需要自己承擔(dān)時(shí)，義無(wú)反顧，立大志、行大勇，做大事情，但一朝使命完成，便掛冠而去。因此，我們做人做事的時(shí)候，應(yīng)該好好沉思老子的話，不要作欲望的奴隸、貪心的俘虜，而是心懷坦蕩，明凈暢快。

如果是社會(huì)個(gè)體不懂得“為道”之理，尚屬個(gè)人的悲哀；如果我們的教育不懂得“為道”之理，那就不能不說(shuō)是國(guó)家的悲哀了。前不久剛剛審判的“黃松有”案，就是典型的例證。黃松有是最高人民法院的副院長(zhǎng)，還是國(guó)家法學(xué)研究最高獎(jiǎng)--“錢端升獎(jiǎng)”的獲得者，是許多知名大學(xué)的兼職教授，這種人在知識(shí)層面是真正的“專家”,誰(shuí)能說(shuō)他不懂法律呢？可是他干的那些事情，有些不堪言說(shuō)，原因何在？是不是我們?cè)谧⒅亍盀閷W(xué)日益”的時(shí)候，忽視了“為道日損”呢？為學(xué)日益，是讓我們的學(xué)生掌握更多的知識(shí)，這應(yīng)該說(shuō)是當(dāng)今任何一個(gè)民族屹立于世界民族之林所必須做到的；但是，如果沒有“人格教育”,或者說(shuō)缺少、忽視“人格教育”,抑或說(shuō)“人格教育”沒有起到應(yīng)有的效果，那結(jié)果只能是知識(shí)越多，而一旦這種人掌握了權(quán)力，掌握了別人的命運(yùn)，可能對(duì)社會(huì)造成的傷害就越大?！洞髮W(xué)》上講：有德者必有位；此話真是至理名言！如果一個(gè)沒有德性的人掌握了大位，其結(jié)果不堪設(shè)想，小一點(diǎn)敗壞風(fēng)氣，大一點(diǎn)甚至顛倒綱常，引起血雨腥風(fēng)的社會(huì)動(dòng)亂。這種事例在歷史上比比皆是。唐玄宗早年勵(lì)精圖治，創(chuàng)造了“開元盛世”,這應(yīng)該肯定?？墒堑搅私y(tǒng)治后期，沉溺于聲色犬馬，其結(jié)果招致安史之亂。杜甫有詩(shī)：“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！睋?jù)有些學(xué)者考證，安史之亂帶來(lái)的禍害罄竹難書，造成了千萬(wàn)人左右的死亡，占唐朝當(dāng)時(shí)總?cè)丝诘奈宸种?。所謂的大唐盛世，也因安史之亂而“畢竟東流去”,讓讀史的人一聲嘆息。

盡管得“道”的境界太高了，但我們培養(yǎng)的人才能否有人格，能否在名利、貪欲面前有智慧、有定力，極大影響著社會(huì)風(fēng)氣和安定和諧。當(dāng)前，我們一直都在強(qiáng)調(diào)制度的重要性，這固然很好；但是如果一個(gè)人的人格有了問題，再完備的制度也防止不了人們作惡；另一方面，如果是一個(gè)人內(nèi)心清凈純粹，坦蕩正派，即便是沒有制度約束，也能夠做到“不義富且貴，與我如浮云”.當(dāng)前，我們都在憧憬國(guó)家的發(fā)展前景，但是請(qǐng)大家注意，人格是一個(gè)民族有強(qiáng)大生命力的基礎(chǔ)，也是一個(gè)國(guó)家能否振興的深厚根基；反過來(lái)，一個(gè)沒有人格的民族，毫無(wú)希望可言。這也正是圣人孔子為什么明明知道“道之不行”,而一定要“知其不可而為之”,圣賢的意義就在于為中華民族樹立一個(gè)人格的路標(biāo)，讓我們時(shí)時(shí)從回望圣賢的精神中，學(xué)會(huì)做人，更好地前行！

兩千年來(lái)，《道德經(jīng)》作為老子的遺產(chǎn)和道學(xué)的精髓，其蘊(yùn)含的豐富哲理和智慧思維，一直是治國(guó)安邦的經(jīng)典思想。