康有為（1858年3月19日－1927年3月31日），原名祖詒，字廣廈，號(hào)長(zhǎng)素，又號(hào)明夷、更?、西樵山人、游存叟、天游化人，廣東省南?？h丹灶蘇村人，人稱康南海，中國(guó)政治家、思想家、教育家，光緒廿一年（1895年）進(jìn)士，曾與弟子梁?jiǎn)⒊献魑煨缱兎?，后事敗，出逃。辛亥革命后，康有為?913年回國(guó)，定居上海辛家花園，主編《不忍》雜志，他信奉孔子的儒家學(xué)說，并致力于將儒家學(xué)說改造為可以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的國(guó)教，曾擔(dān)任孔教會(huì)會(huì)長(zhǎng)。1927年3月31日去世。

康有為是中國(guó)近代史上政治家、教育家和文學(xué)藝術(shù)家，資產(chǎn)階級(jí)改良主義的代表人物?？涤袨樽鳛橥砬迳鐣?huì)的活躍分子，在倡導(dǎo)維新運(yùn)動(dòng)時(shí)，體現(xiàn)了歷史前進(jìn)的方向。但后來，他與袁世凱同流合污，充當(dāng)?shù)壑茝?fù)辟運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖。

人物生平：

早年求學(xué)

出生于封建官僚家庭，祖父康贊修是道光年間的舉人，父親康達(dá)初做過江西補(bǔ)用知縣。

小時(shí)康有為最早的教師是他的祖父康贊修。1858年3月19日（戊午年）出生在廣東省南?？h丹灶蘇村。自幼學(xué)習(xí)儒家思想，他十八歲時(shí)拜南海九江有名的學(xué)者朱次琦為師?？蒂澬?、朱次琦都崇信宋明理學(xué)，因此，康有為在宋明理學(xué)的影響下，鄙棄所謂漢學(xué)家的煩瑣考據(jù)，企圖開辟新的治學(xué)道路。學(xué)習(xí)一段理學(xué)之后，他對(duì)理學(xué)也不贊成了。因?yàn)槔韺W(xué)僅言孔子修已之學(xué)，不明孔子救世之學(xué)。

1879年開始接觸西方文化。他二十二歲那年離開朱次琦，一個(gè)人到西樵山白云洞讀書，讀了不少經(jīng)世致用的書，如顧炎武的《天下郡國(guó)利病書》、顧祖禹的《讀史方輿紀(jì)要》等。同年他游了一次香港，使他大開眼界。以后他又閱讀《海國(guó)圖志》、《瀛環(huán)志略》等書，“購(gòu)地球圖，漸收西學(xué)之書，為講西學(xué)之基矣”。這一年是康有為從中學(xué)轉(zhuǎn)為西學(xué)的重要開端。

1882年，康有為到北京參加會(huì)試，回歸時(shí)經(jīng)過上海，進(jìn)一步接觸到了資本主義的事物，并收集了不少介紹資本主義各國(guó)政治制度和自然科學(xué)的書刊。經(jīng)過學(xué)習(xí)，康有為逐步認(rèn)識(shí)到資本主義制度，比中國(guó)的封建制度先進(jìn)。帝國(guó)主義的侵略，清朝的腐敗，使年輕的康有為胸中燃起了救國(guó)之火。西方的強(qiáng)盛，使他立志要向西方學(xué)習(xí)，借以挽救正在危亡中的祖國(guó)。他吸取了西方傳來的進(jìn)化論和政治觀點(diǎn)，初步形成了維新變法的思想體系。

公車上書

1888年，康有為再一次到北京參加順天鄉(xiāng)試，借機(jī)第一次上書光緒帝，請(qǐng)求變法，受阻未上達(dá)。當(dāng)年9月，他上書光緒帝，痛陳祖國(guó)的危亡，批判因循守舊，要求變法維新，提出了“變成法，通下情，慎左右”三條綱領(lǐng)性的主張。

1891年，康有為回到廣東，開辦萬木草堂學(xué)館，聚徒講學(xué)，弟子有梁?jiǎn)⒊?、陳千秋等人。并為變法運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造理論。先后寫了《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》兩部著作，這兩部書都是在尊孔名義下寫成的。前一部書把封建主義者歷來認(rèn)為神圣不可侵犯 的某些經(jīng)典宣布為偽造的文獻(xiàn)。后一部書把本來偏于保守的孔子打扮成滿懷進(jìn)取精神，提倡民主思想、平等觀念的人?？涤袨榈倪@些看法，雖都不科學(xué)，但他的改革精神卻在知識(shí)界產(chǎn)生了強(qiáng)烈的震動(dòng)和反響，而對(duì)封建頑固守舊分子構(gòu)成了很大的威脅，因而這兩部書被他們視為異端邪說。

1894年，康有為開始編《人類公理》一書，這本書經(jīng)多次修補(bǔ)，后來定名為《大同書》發(fā)表?！洞笸瑫访枥L了人世間的種種苦難，提出大同社會(huì)將是無私產(chǎn)、無階級(jí)、人人相親、人人平等的人間樂園。這當(dāng)然是荒謬的，因?yàn)椤翱涤袨閷懥恕洞笸瑫?，他沒有也不可能找到一條到達(dá)大同的路?！?br />
在從容不迫地為戊戌變法奠定了理論基礎(chǔ)之后，1895年～1898年，康有為積極地進(jìn)行了變法實(shí)踐。

1895年4月，正在北京參加會(huì)試的各省舉人，聽說清政府要與日本訂立喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》，極為憤慨?？涤袨檫B夜起草了一份一萬八千多字的上皇帝書。各省舉人一千三百多人集會(huì)，通過了這個(gè)萬言書。

1895年都察院。這就是有名的“公車上書”。在上書中，康有為從愛國(guó)的立場(chǎng)出發(fā)，強(qiáng)烈主張“拒和、遷都、變法”，建議皇帝“下詔鼓天下之氣，遷都定天下之本，練兵強(qiáng)天下之勢(shì)，變法成天下之治。”在這次會(huì)試中，康有為中了進(jìn)士，被任命為工部主事。以后，康有為又連續(xù)給皇帝上了幾次書。光緒皇帝對(duì)康有為提出的問題，很受感動(dòng)。在這些上書中，康有為系統(tǒng)地闡述了自己的變法思想，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等幾個(gè)方面系統(tǒng)地提出了自己的見解。政治方面，康有為提出了變君主專制為君主立憲的要求。他指出：“東西國(guó)之強(qiáng)，皆以立憲法，開國(guó)會(huì)之故。國(guó)會(huì)者，君與國(guó)民共議一國(guó)之政法也”。經(jīng)濟(jì)方面，康有為提出了發(fā)展工業(yè)，振興商業(yè)，保護(hù)民族資產(chǎn)階級(jí)利益的主張。文化教育方面，康有為提出了“開民智”、“興學(xué)?！薄ⅰ皬U八股”的主張。這幾個(gè)方面構(gòu)成了康有為變法維新的基本綱領(lǐng)。

1895年，他到北京參加會(huì)試，得知《馬關(guān)條約》簽訂，聯(lián)合1300多名舉人，上萬言書，即“公車上書”，又未上達(dá)。當(dāng)年5月底，他第三次上書，得到了光緒帝的贊許。7月，他和梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦《中外紀(jì)聞》，不久又在北京組織強(qiáng)學(xué)會(huì)。

1897年，德國(guó)強(qiáng)占膠州灣，康有為再次上書請(qǐng)求變法。次年1月，光緒皇帝下令康有為條陳變法意見，他呈上《應(yīng)詔統(tǒng)籌全局折》，又進(jìn)呈所著《日本明治變政考》、《俄羅斯大彼得變政記》二書。4月，他和梁?jiǎn)⒊M織保國(guó)會(huì)，號(hào)召救國(guó)圖強(qiáng)。

歷史真相

光緒二十一年（1895年），康有為到北京參加乙未科會(huì)試，康有為自稱得知《馬關(guān)條約》簽訂，在松筠聯(lián)合1300多名舉人，上萬言書，即“公車上書”，又未上達(dá)。事實(shí)上，這次行動(dòng)康有為僅有眾弟子支持，而公車上書的主要發(fā)起者均為其他人。由于光緒帝年紀(jì)較輕，且沒有實(shí)際從政經(jīng)驗(yàn)，康有為依靠其激進(jìn)且不符合實(shí)際的改革觀點(diǎn)于當(dāng)年5月底第三次上書，這得到光緒帝贊許。但根據(jù)不少學(xué)者的看法，康有為在進(jìn)行政治宣傳以及回憶的時(shí)候，（最明顯如其《康南海自訂年譜》）他的做法存在著很多不尊重事實(shí)的地方，而且又有很多吹牛造假的現(xiàn)象。而茅海建等不少學(xué)者則根據(jù)許多文獻(xiàn)認(rèn)為康有為所謂的組織舉人聯(lián)名上書，事實(shí)上是一次流產(chǎn)的政治事件，但是被康有為的派系不斷地涂抹，篡改了歷史，并被之前許多歷史學(xué)家所接受。公車上書實(shí)則是由當(dāng)時(shí)的翁同?、李鴻藻、汪鳴鑾等京城高官發(fā)動(dòng)組織，目的是阻撓《馬關(guān)條約》的簽訂。

戊戌變法

1898年6月16日，光緒帝在頤和園勤政殿召見康有為，任命他為總理衙門章京，準(zhǔn)其專折奏事，籌備變法事宜，史稱戊戌變法。后因慈禧太后的干預(yù)，維新運(yùn)動(dòng)失敗，其具體細(xì)節(jié)尚有較大爭(zhēng)議。

戊戌變法之初，在康有為的幕后主持下，光緒皇帝推動(dòng)了一系列的改革，后人稱為戊戌變法。后因慈禧太后的干預(yù)，維新運(yùn)動(dòng)失敗。后經(jīng)學(xué)者考證，光緒皇帝收到的每筆奏折，全文或摘要皆須送慈禧審閱，在清宮檔案中均有詳細(xì)紀(jì)錄，因此慈禧對(duì)變法內(nèi)容完全知情。若慈禧不支持變法，戊戌變法不會(huì)維持一百天時(shí)間。只是因?yàn)楦母镏泄饩w皇帝身邊的維新派官員，魯莽地提出一些不切實(shí)際的激進(jìn)政策，才導(dǎo)致慈禧發(fā)動(dòng)政變。

根據(jù)雷家圣《力挽狂瀾：戊戌政變新探》一書指出：戊戌變法期間，日本前首相伊藤博文至中國(guó)訪問。當(dāng)時(shí)英國(guó)傳教士李提摩太向變法派領(lǐng)袖康有為建議，要求清朝方面聘請(qǐng)伊藤為顧問，甚至付以事權(quán)。于是，變法派官員在伊藤抵華后，紛紛上書請(qǐng)求重用伊藤，引起保守派官員的警惕。保守派官員楊崇伊甚至密奏慈禧太后：“風(fēng)聞東洋故相伊藤博文，將專政柄。伊藤果用，則祖宗所傳之天下，不啻拱手讓人。”這種激烈的言論，促使慈禧太后在1897年9月19日（八月初四）由頤和園回到紫禁城，意欲了解光緒皇帝對(duì)伊藤有何看法。

不過，伊藤與李提摩太又向康有為提議“中美英日合邦”。于是，在康有為的授意下，變法派官員楊深秀于1897年9月20日（八月初五）上書光緒皇帝：“臣尤伏愿我皇上早定大計(jì)，固結(jié)英、美、日本三國(guó)，勿嫌‘合邦’之名之不美。 ”另一變法派官員宋伯魯也于9月21日（八月初六）上書言道：“渠（李提摩太）之來也，擬聯(lián)合中國(guó)、日本、美國(guó)及英國(guó)為合邦，共選通達(dá)時(shí)務(wù)、曉暢各國(guó)掌故者百人，專理四國(guó)兵政稅則及一切外交等事?！眱叭挥麑⒅袊?guó)軍事、財(cái)稅、外交的國(guó)家大權(quán)，交于外人之手。慈禧太后于1897年9月19日（八月初四）返回紫禁城后，于9月20至21日獲知此事，驚覺事態(tài)嚴(yán)重，才當(dāng)機(jī)立斷發(fā)動(dòng)政變，重新訓(xùn)政，結(jié)束了戊戌變法。

1899年7月20日，康有為在加拿大千島與僑商李?；?、馮秀石等創(chuàng)立“保救大清皇帝會(huì)”，簡(jiǎn)稱保皇會(huì)。1900年2月11日，清廷下令，嚴(yán)命李鴻章將康有為、梁?jiǎn)⒊趶V東本籍的祖上墳?zāi)贡M皆鏟平，以儆兇邪。14日，清廷又命閩、浙、廣東督撫懸賞10萬兩，緝拿康有為、梁?jiǎn)⒊?，呈?yàn)尸身，亦一體給賞。如愿得官階，亦必予破格之賞。如有購(gòu)閱所發(fā)報(bào)章者，嚴(yán)拿懲辦，并將所著各書嚴(yán)查銷毀。

戊戌變法期間，康有為撰寫了兩部有關(guān)明治維新史的專著。一部是《日本書目志》，丁酉年（1897年）冬由上海大同譯書局出版。另一部是在故宮博物院發(fā)現(xiàn)的《日本變政考》，戊戌年進(jìn)呈光緒帝御覽。據(jù)日本學(xué)者研究，“在大量收集和閱讀日本書籍的過程中，他對(duì)明治維新的史實(shí)進(jìn)行不少改動(dòng)和捏造，借以適合中國(guó)當(dāng)時(shí)變法改制的需要。這些改動(dòng)大都和作者所建議的具體變法措施有著密切關(guān)系。”

逃亡海外

1898年9月21日凌晨，慈禧太后宣布“臨朝聽政”，光緒皇帝被軟禁，戊戌六君子被殺，康有為攜仆人李唐于9月20日天未明時(shí)離京，從天津塘沽南下逃亡香港后輾轉(zhuǎn)日本、美國(guó)、歐洲，自稱持有皇帝的衣帶詔，組織保皇會(huì)，鼓吹開明專制，反對(duì)革命。為獲得國(guó)際支持，他曾游歷列國(guó)，會(huì)見歐洲各國(guó)君主。1898年至1913年的16年間，康有為四渡太平洋，九涉大西洋，八經(jīng)印度洋，泛舟北冰洋七日，先后游歷美、英、法、意、加拿大、希臘、埃及、巴西、墨西哥、日本、新加坡、印度等30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。宣統(tǒng)元年（1909年）八月十二日（9月25日），楊銳之子楊慶昶詣都察院，將密詔上繳光緒帝的弟弟攝政王載灃，請(qǐng)昭雪楊銳，康有為篡改密詔從此真相大白。

1903年，康有為又發(fā)起成立了名為中國(guó)商務(wù)公司的股份制公司，總局設(shè)在香港，在廣州、上海、橫濱、舊金山都設(shè)有分局，并先后開辦了十余家企業(yè)。

1904年，康有為還在瑞典買下了一個(gè)小島，并在島上搭建了中國(guó)式的園林建筑“北海草堂”。據(jù)廣東省社科院的趙立人研究員考證，康有為花了2.8萬克朗買下，又花了7999克朗進(jìn)行修繕?！胺课蓦m非廣大，但約可供十人居住，而且家具及裝飾極其豪華，似乎頗為富裕?！边@有點(diǎn)像說一套做一套。

辛亥革命后，康有為于1913年回國(guó)，主編“不忍”雜志，宣揚(yáng)尊孔復(fù)辟。作為?；庶h領(lǐng)袖，他反對(duì)共和制，一直謀劃清廢帝溥儀復(fù)位。

1917年，康有為和效忠前清的北洋軍閥張勛發(fā)動(dòng)復(fù)辟，擁立溥儀登基，不久即在當(dāng)時(shí)北洋政府總理段祺瑞的討伐下宣告失敗。

落魄上海，天天狎妓，卻無錢償嫖資。久而久之，讓妓家知道了，群到康有為所住的客棧索取，康有為覺得很不好意思，就往廣東逃。上船之日，各妓家都到船上來找他，搜了半天找不到。開船后，有水手看見船板內(nèi)有人，大驚，呼眾人來看，正是康有為先生。后來，有人寫詩諷之：“避債無臺(tái)卻有舟，一錢不值莫風(fēng)流”。

1918年春夏暢游杭州。這位“圣人”竟“挾妓游湖”，并乘興做詩一首，開頭便是“南妝西子泛西湖，我亦飄然范大夫”。把妓女比作西施，自己比作范蠡，一時(shí)被傳為笑柄。

康有為泛湖閑游，忽見一位妙齡女郎在浣紗，疑是西施再世。經(jīng)打聽此女叫張光，年僅18歲，尚未婚配。康趕緊托人提親，張家見康已年逾花甲，婉言相拒。但在康的堅(jiān)決要求和媒人盡力撮合之下，家境貧寒的張家最終點(diǎn)了頭。1919年，康有為在上海舉行婚禮，親朋好友盡皆道賀，唯獨(dú)妻妾兒女均不贊成這門親事，以集體缺席婚禮相抵制。

晚年生活

1923年，康有為遷居青島匯泉灣畔，購(gòu)宅居住，題其宅為“天游園”。后其幾個(gè)子女在青島讀書時(shí)也都居住在此。初居青島時(shí)，有意興建大學(xué)，并擬好大學(xué)章程，后因膠澳商埠督辦高恩洪先行一步而作罷。晚年，為青島的優(yōu)美風(fēng)光寫下了不少詩作，其若干詩詞刻石已成為嶗山景點(diǎn)的組成部分。

關(guān)于康有為的生平事跡，雖然諸多歷史學(xué)家已寫下了許多專著，但對(duì)于他在1916年秋至1927年春這段時(shí)間里，曾一度超脫世外，遁身茅山的往事，卻至今鮮為人知。

應(yīng)該承認(rèn)，康有為領(lǐng)導(dǎo)的戊戌維新運(yùn)動(dòng)，具有鮮明的愛國(guó)性質(zhì)和進(jìn)步意義，在中國(guó)近代史上占有重要的地位。但由于歷史的局限，其晚年政治上趨于保守。

辛亥革命以后，康有為從海外歸來，心情抑郁，但仍未能忘情政治。他一面組織“孔教會(huì)”，發(fā)起“定孔教會(huì)為國(guó)教”的活動(dòng)，一面又千方百計(jì)地與盤踞在江蘇的張勛等人保持密切聯(lián)系。 1916年夏，有位茅山道士到上海找到康有為，邀請(qǐng)他到素有“秦漢神仙府，梁唐宰相家”的茅山一游?？涤袨閷?duì)于那位被稱為“山中宰相”的陶弘景仰慕已久，故欣然前往。他到茅山后，住在乾元觀，并將當(dāng)初陶弘景住過的萃黃館改為宰相堂。后來，他又在華陽洞口書寫了“山中宰相陶弘景，海外逃臣康有為”的對(duì)聯(lián)，自喻身居 成深山，胸懷國(guó)家之志。這次他 在茅山住了將近一年時(shí)間。張勛復(fù)辟的丑劇僅上演 了12天，就匆匆收?qǐng)隽??？涤袨樵馔ň?，潛逃上海，此后又長(zhǎng)期隱居茅山。

1927年3月29日，康有為去一位廣東同鄉(xiāng)家中作客?；丶绎嬃艘槐瓩幟始t茶，腹痛如絞，請(qǐng)了兩位醫(yī)生診斷，一位日本醫(yī)生斷為食物中毒。茍延殘喘20多小時(shí)，于1927年3月31日（陰歷二月二十八）清晨5時(shí)斷氣。據(jù)說死時(shí)七竅溢血，尸體不僵。

1927年康有為逝世，正值北伐軍進(jìn)入江浙，張靜江任浙江省主席，曾以康有為系“?；视嗄酰紦?jù)公產(chǎn)”封閉一天園。雖托人說情，也未有結(jié)果。抗日軍興，杭州失陷，二姨太梁氏親生的子女三人，將一天園出售，從此風(fēng)景絕佳的一天園逐漸湮沒。

主要舉措：

強(qiáng)學(xué)會(huì)

為了組織和發(fā)展維新派力量，1895年9月，康有為在北京組織了強(qiáng)學(xué)會(huì)。強(qiáng)學(xué)會(huì)成立之后，每三天舉行一次例會(huì)，相互討論“中國(guó)自強(qiáng)之學(xué)”，批判頑固派的投降賣國(guó)。這就惹怒了李鴻章等人，他們下令封閉了這個(gè)學(xué)會(huì)。在這個(gè)學(xué)會(huì)被封閉之前，康有為已感到形勢(shì)緊張，于同年11月離京南下在上海組織了強(qiáng)學(xué)分會(huì)，不久也被封閉。光緒二十一年（1895），偕梁?jiǎn)⒊瑓⒓訒?huì)試。路過上海時(shí)，興中會(huì)重要成員陳少白登門造訪，共議時(shí)局。會(huì)試期間，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)已近尾聲。同年三月二十三日（4月17日），簽訂割地賠款的《馬關(guān)條約》?？涤袨槁?dòng)崢O為憤慨，三月二十八日，同梁?jiǎn)⒊裙膭?dòng)廣東、湖南舉人百余人上書都察院，請(qǐng)代奏皇帝拒絕批準(zhǔn)條約。隨后，各省舉人亦相繼上書。四月初，康約同18省舉人1300多人，開會(huì)決定聯(lián)合上書，會(huì)上公推康有為起草，康用一日兩夜的時(shí)間，起草了1.8萬字的《上今上皇帝書》，請(qǐng)求光緒帝拒和、遷都、練兵、變法，但四月初八日（5月2日），清廷批準(zhǔn)了《馬關(guān)條約》，于是群情渙散，書未遞上，但這一行動(dòng)在知識(shí)界已產(chǎn)生了巨大的影響，史稱“公車上書”（公車是舉人進(jìn)京應(yīng)考的代稱），它標(biāo)志著維新思潮漸變?yōu)檎芜\(yùn)動(dòng)。四月初九日，會(huì)試發(fā)榜，康有為中進(jìn)士，次日授工部主事，但未到任。五月初六日（5月29日），康有為第三次上書光緒帝，提出變法具體步驟，謂自強(qiáng)雪恥之策有四：富國(guó)、養(yǎng)民、教士、練兵，其中包括了選舉“議郎”，實(shí)行議會(huì)政治建議。這次上書，光緒帝極為嘉許，將康有為與一些高級(jí)官員奏折一起發(fā)各省督撫會(huì)議奏復(fù)，又下詔督促各地筑路開礦，鼓勵(lì)私人辦廠。閏五月初八日（6月30日），康第四次上書光緒帝，更明確地提出了“設(shè)議院以通下情”的主張，但為守舊大臣所阻，未能遞上。他由此感到變法要成功，必須在王公大臣中開展宣傳，遂于六月二十七日（8月17日）在北京創(chuàng)辦《萬國(guó)公報(bào)》（后改稱《中外紀(jì)聞》），每期印2000份，分送朝官。七月，籌設(shè)北京強(qiáng)學(xué)會(huì)，得到光緒帝和帝師翁同和的支持。九月，赴上海，設(shè)上海強(qiáng)學(xué)會(huì)，翌年一月，返穗為母祝壽，其后仍在廣府學(xué)宮萬木草堂講學(xué)，他撰寫多年的《孔子改制考》完稿，該書借“素王改制說”把孔子描述成“托古改制”的改革家；又附會(huì)《春秋公羊傳》“通三統(tǒng)，張三世”之說，認(rèn)為歷史發(fā)展有據(jù)亂世、升平世、太平世三個(gè)階段，不斷改革進(jìn)步，以此作為維新變法的理論根據(jù)。1897年11月，德國(guó)出兵占膠州灣，引起了全國(guó)人民的激烈反對(duì)。1898年3月，康有為在北京又組織了保國(guó)會(huì)。在成立大會(huì)上，康有為慷慨陳詞，說：“二月以來，失地失權(quán)之事已二十見，來日方長(zhǎng)，何以卒歲？”康有為的話深深地打動(dòng)了聽眾的心，保國(guó)會(huì)員很快發(fā)展到數(shù)百人。這就引起了頑固派的恐懼和誹謗。有人上書大罵保國(guó)會(huì)是“名為保國(guó)，勢(shì)必亂國(guó)。”有的人還上書彈劾，準(zhǔn)備對(duì)康等進(jìn)行查究。只是光緒皇帝說了“會(huì)為保國(guó)，豈不甚善”才算作罷。不過從此以后，保國(guó)會(huì)的活動(dòng)也就很少了?？涤袨楹退耐聜兺ㄟ^組織學(xué)會(huì)，宣傳了愛國(guó)主義思想，進(jìn)一步動(dòng)員了群眾，擴(kuò)大了變法維新的影響。

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戊戌變法失敗以后，康有為流亡海外，不忘改良，組織起這個(gè)改良派政治團(tuán)體?？涤袨槿螘?huì)長(zhǎng)，梁?jiǎn)⒊?、徐勤任副?huì)長(zhǎng)。以保救光緒、反對(duì)慈禧和抵制革命為宗旨，陸續(xù)在美國(guó)、墨西哥、中美、南美、日本、南洋等地建立組織，共建總會(huì)11個(gè)，支會(huì)103個(gè)，設(shè)總部于澳門。以澳門《知新報(bào)》和橫濱《清議報(bào)》為喉舌，宣傳君主立憲。

創(chuàng)辦報(bào)刊

改良派還通過發(fā)行報(bào)刊進(jìn)行輿論宣傳。1898年強(qiáng)學(xué)會(huì)成立時(shí)，康有為就在北京創(chuàng)辦《萬國(guó)公報(bào)》（后改名《中外紀(jì)聞》），當(dāng)時(shí)許多官員都能看到，一時(shí)在朝廷內(nèi)外影響甚大。同年，康有為又在上海組織發(fā)行了《強(qiáng)學(xué)報(bào)》。改良派通過報(bào)紙，動(dòng)員力量，擴(kuò)大了自己的陣地。

思想主張：

康有為的理想和政治主張主要在他撰寫的《大同書》中得到體現(xiàn)?？涤袨槭?9世紀(jì)末向西方尋求真理的著名代表人物，1898年戊戌變法運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者?？涤袨橹鲝堊兎ㄊ怪袊?guó)走上資本主義的道路。他認(rèn)為賦稅政策方面的改革主要是“蠲厘金之害以慰民心，減出口之稅以擴(kuò)商務(wù)。他猛烈抨擊了厘金稅，認(rèn)為它既不利商，又不利農(nóng)，也不利于國(guó)，必須予以裁撤。他說”內(nèi)地害商之政，莫甚于厘金一事，天下商人久困苦之“。指出”厘金內(nèi)之務(wù)農(nóng)工之源，外之損富商之實(shí)。既以籌款計(jì)，亦徒中飽吏役，而國(guó)不受其大益“。他主張通過征收印花稅等開辟財(cái)源，同時(shí)舉辦銀行、郵政等國(guó)有事業(yè)，用以代替厘金稅。康有為認(rèn)為商興才能國(guó)富，統(tǒng)治者必須”保商“，而保商的關(guān)鍵在于輕稅。指出”中國(guó)向者誤于抑末之說，乃惟重租稅以困辱之。至于吾商出口之稅，重于外商人口之稅，此與各國(guó)保商之道相反，商務(wù)安得不困？“康有為的輕稅思想在后期發(fā)展為無稅論，在《大同書》里他主張”公中更未嘗向一人而收賦稅，掃萬國(guó)亙古重征厚斂之苦?！斑@種觀點(diǎn)實(shí)際上是超越現(xiàn)實(shí)的空想。

憲法貢獻(xiàn)

1. 依憲治國(guó)觀念的引入

到戊戌變法以前，中國(guó)的封建制度存留長(zhǎng)達(dá)4000余年，不可謂沒有法，也不可謂沒有”依法治國(guó)“，但是法自君出，權(quán)尊于法，法律作為一種統(tǒng)治工具，拘束臣民而不拘束君主，引禮入法，以家族為本位而維護(hù)封建等級(jí)制。當(dāng)西方的資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)相繼建立，自由、平等、博愛等人權(quán)概念在19世紀(jì)末傳入中國(guó)之時(shí)，中國(guó)仍然是一個(gè)皇帝”口含天憲“，君權(quán)至上的社會(huì)?？涤袨榈谝淮翁岢隽税拗凭龣?quán)意義的法律概念，即憲法。他認(rèn)為國(guó)家的政體可以分為專制、立憲和共和三種。在專制政體下，”一君“與”大臣數(shù)人共治其國(guó)“，而立憲政體則是”人君與千百萬國(guó)民和為一體“。因此，”憲法“就是”維新之路“。早期出國(guó)留學(xué)或出使海外的中國(guó)人，也曾經(jīng)提出應(yīng)當(dāng)改革內(nèi)政、學(xué)習(xí)西方的政治體制，但往往是簡(jiǎn)單的制度引介，沒有意識(shí)到憲法限制君權(quán)、對(duì)抗封建專制的作用。自康有為提倡君主立憲以來，直至清末立憲，雖然歷經(jīng)共和制、帝制以及民主、專制政體之反復(fù)，歷任政府無不以立憲為立國(guó)之開端，無不以憲法記載一國(guó)政治的基本原則，這未嘗不應(yīng)歸功于第一代倡導(dǎo)依憲治國(guó)者。

2. 主張君主立憲

康有為反對(duì)君主專制政體，主張君主立憲。他認(rèn)為君主權(quán)威無限”大背幾何公理“，主張”立一議院以行政，并民主亦不立?！坝终f，”君臣一倫，亦全從人立之法而出，有人立之法，然后有君臣。今此立法權(quán)歸于眾，所謂以平等之意用人立之法者也，最有益于人道矣?！坝纱耍涤袨樵谥袊?guó)明確提出了作為資產(chǎn)階級(jí)民主立憲理論基礎(chǔ)的身份平等觀。

康有為對(duì)立憲模式的選擇在戊戌變法前后有所變化。戊戌變法以前，他提倡集權(quán)制的君主立憲，類似于日本和德國(guó)。但是戊戌變法之后，他提倡虛位君主，類似于英國(guó)。戊戌變法時(shí)期，他認(rèn)為”變法“應(yīng)”以俄國(guó)大彼得之心為心法，以日本明治之政為政法“。前者意在強(qiáng)調(diào)其自上而下的改革方式，后者則指日本明治維新后所確立的君主立憲制。直到1906年《法國(guó)創(chuàng)興沿革》中，康有為還分析說，（法國(guó)與日耳曼）兩國(guó)之創(chuàng)同時(shí)，而強(qiáng)弱異形于后，這主要是看君權(quán)是否能夠集中而決定的。

3. 提倡權(quán)力制衡

合議與分權(quán)是在傳統(tǒng)方面或理性方面對(duì)于集權(quán)統(tǒng)治進(jìn)行限制的特別手段。它們共同促成了現(xiàn)代行政管理和立憲政治。作為世界憲政史最為恢宏的一幕的法國(guó)大革命，就曾經(jīng)明確提出：”凡分權(quán)未確立、權(quán)利無保障的國(guó)家就沒有憲法“?？涤袨楹茉缇蛷睦碚撋峡隙巳龣?quán)分立、權(quán)力制衡理論的合理性。在戊戌變法之前所撰寫的《實(shí)理公法全書》（1888年前）當(dāng)中，康有為從幾何原理出發(fā)，認(rèn)為”以互相逆制立法，凡地球古今之人，無一人不在互相逆制之內(nèi)?！八J(rèn)為：”以一順一逆立法，凡使地球古今之人，有彼能逆制人，而人不能逆制彼者。則必有擅權(quán)勢(shì)而作威福者，居于其下，為其所逆制之人必苦矣“。在代御史宋伯魯草擬的《變法先后有序，乞速奮乾斷以救艱危折》中，他又具體指出了三權(quán)分立的主要內(nèi)容：”泰西論政，有三權(quán)鼎立之義。三權(quán)者，有議政之官，有行政之官，有司法之官也。夫國(guó)之政體，猶人之身體也。議政者譬若心思，行政者譬為手足，司法者譬如耳目，各守其官，而后體立事成。“同時(shí)，他反對(duì)機(jī)構(gòu)設(shè)置重疊，認(rèn)為中國(guó)之弊”在治地太大，小官太疏也?！?br />
4. 民權(quán)思想與政治觀

在康有為之前，中國(guó)雖然有”民本“思想，但是卻沒有民權(quán)思想?？涤袨槲樟宋鞣阶杂芍髁x的民權(quán)觀，強(qiáng)調(diào)公民自治。

在《萬身公法書籍目錄提要及實(shí)理公法全書》中，康有為較為系統(tǒng)地提出了自己的民權(quán)觀。他認(rèn)為，人生來平等，同時(shí)又充滿差異性，這些充滿差異性的人是獨(dú)立的，有自主權(quán)，應(yīng)當(dāng)”以平等之意，用人立之法“，對(duì)此進(jìn)行規(guī)范。他不但主張長(zhǎng)幼平等、朋友平等（治事門、論人公法），甚至認(rèn)為君民之間也是平等的。在該書的君臣門實(shí)理中，他論述道：”民之立君者，以為己之保衛(wèi)者也。蓋又如兩人有相交之事，而另覓一人以作中保也。故凡民皆臣，而一命之士以上，皆可統(tǒng)稱為君“。把君主比作契約關(guān)系中的見證人，而不是以往以君主為一切社會(huì)關(guān)系的合法性來源，這在當(dāng)時(shí)是一大思想進(jìn)步。

5. 主張實(shí)行地方自治

以公民自治理論為基礎(chǔ)，主張實(shí)行地方自治

他認(rèn)為：”中國(guó)地方之大病在于官代民治，而不聽民自治“，”立法之意但以為國(guó)，非以為民，但求不亂，非以求治。有大官而無小官，有國(guó)官而無鄉(xiāng)官，有國(guó)政而無民政，有代治而無自治“?？涤袨樗鲝埖牡胤阶灾?，類似于”古者之封建也“，”但古者，亂世封建其一人，則有世及自私爭(zhēng)戰(zhàn)之患，此所以不可行也。今者升平封建其眾人，聽民自治，聽眾公議，人人自謀其公益，則地利大辟，人工大進(jìn)“。他還提出了具體的參照系，即”因鄉(xiāng)邑之舊俗而采英德法日之制“，以”萬人以上地十里者為一局，或名曰邑，l等具體設(shè)計(jì)。在當(dāng)時(shí)，地方自治的提出是與中國(guó)傳統(tǒng)的大一統(tǒng)國(guó)家結(jié)構(gòu)形式相對(duì)立的。地方自治有利于調(diào)動(dòng)地方的積極性、減輕中央負(fù)擔(dān)，并且在促進(jìn)地方政治清明的同時(shí)形成對(duì)中央行政的牽制力量。不但如此，地方自治的基礎(chǔ)是民治，這與中國(guó)歷代的割據(jù)式自治或紳?rùn)?quán)和族權(quán)維持下的地方自治具有質(zhì)的區(qū)別。從中國(guó)的法律和行政管理的傳統(tǒng)看，維持國(guó)家秩序的規(guī)范當(dāng)中不乏“治官之法”和地方規(guī)范，然而其出發(fā)點(diǎn)乃是“治民”而非“民治”。以“民治”為目標(biāo)的地方自治始自康有為為代表的戊戌變法派的啟蒙。

立憲思想

康有為早年思想的演變經(jīng)歷了一個(gè)由儒家學(xué)說到佛學(xué)、道學(xué)，再由佛、道之學(xué)到西學(xué)的曲折過程。由于家庭環(huán)境的影響，康有為自幼即開始接受正統(tǒng)的儒家教育。

由于堅(jiān)持儒教正統(tǒng)，康有為有意識(shí)地摒棄了盛行于近代西方國(guó)家的某些民主觀念。例如，他從中西文化淵源的不同出發(fā)，指出：“中西之本末絕異有二焉：一曰勢(shì)，一曰俗。二者既異，不能以中國(guó)之是非繩之也”。雖然他當(dāng)時(shí)主要是為了批評(píng)“中國(guó)秉禮而日弱。泰西尊賢而能強(qiáng)”，但終究認(rèn)為“幸先圣之學(xué)，深入于人心，故時(shí)清議能維持之朝居矣”。

康有為保守主義立憲思想的第二個(gè)來源是其“同治情結(jié)”，這是中國(guó)的王黨主義。在《七十賜壽謝恩折》（1927年）中，康有為稱：“臣海濱鄙人，文質(zhì)無底，雖十三世為士，而門非華腴，既四十歲而無聞先帝擇臣于側(cè)陋冗散之中，咨臣以變法自強(qiáng)之業(yè)，諭臣專折奏事，由是感激，竭盡愚忠?！贝撕螅?dāng)梁?jiǎn)⒊髨D與革命黨合作時(shí)，康有為強(qiáng)烈反對(duì)，指責(zé)梁?jiǎn)⒊钾?fù)圣恩?？涤袨樗鲝埖淖兎ǎ匀皇且环N統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的糾紛解決機(jī)制，是一種自我“革政”，并未上升到革命。如果說“制度局也罷，懋勤殿也罷，都是百日維新時(shí)康有為借以寄身，借以參與到清中央政權(quán)中去指導(dǎo)變法的機(jī)構(gòu)”，那么在辛亥革命之后，帝制既已被推翻，他仍然堅(jiān)持維護(hù)君主的利益，直至策動(dòng)復(fù)辟，則充分表現(xiàn)出其保守的一面。

書學(xué)思想

后人了解康有為，大多基于“戊戌變法”?？涤袨樵跁ㄋ囆g(shù)方面所作的貢獻(xiàn)，絕不比他在政治舞臺(tái)上的作為遜色。他不僅是位杰出的政治家，也是繼阮元、包世臣后又一大書論家。他于光緒十五年（1889年）所著的《廣藝舟雙楫》從理論上全面地系統(tǒng)地總結(jié)碑學(xué)的一部著作，提出“尊碑”之說，大力推崇漢魏六朝碑學(xué)，對(duì)碑派書法的興盛有著極其深遠(yuǎn)的影響。

康有為的事業(yè)成就涉及多方面，皆有驚人建樹，僅著述就有700多萬字，具有濃郁的浪漫主義特色，輯成《南海先生詩集》。代表詩篇即《出都留別諸公》5首，其中對(duì)國(guó)家危亡命運(yùn)十分關(guān)切，意氣豪邁。其政論文打破傳統(tǒng)古文程式，汪洋恣肆，駢散不拘，開梁?jiǎn)⒊靶挛捏w”先河。主要著作有《康子篇》、《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》、《日本變政考》、《大同書》和《歐洲十一國(guó)游記》等。然而多年來，很少能見到康有為著作的全貌。近代史上的風(fēng)云人物，如曾國(guó)藩、左宗棠和李鴻章等不僅出版了全集，而且還出版了奏議、家書、政論、未刊遺稿等，身后備極哀榮，而學(xué)貫中西、放眼世界的康南海則受到很冷遇。

變法失敗后，康有為開始周游列國(guó)。當(dāng)今在瑞典驚現(xiàn)“康有為島”，足以見證他游歷之廣，康有為由此成為中國(guó)近代史中偉大的旅行家之一。吳昌碩曾給他刻一枚印章：“維新百日，出亡十六年，三周大地，游遍四洲，經(jīng)三十一國(guó)，行六十萬里”。他周游列國(guó)的經(jīng)歷，拓展了他的胸襟與學(xué)識(shí)，這在近代知識(shí)分子當(dāng)中是屈指可數(shù)。而在他的學(xué)生中，梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、徐悲鴻、劉海粟和蕭嫻等，在文藝領(lǐng)域內(nèi)都有建樹，說明康有為也是偉大的教育家。

康有為以晚清書法巨子身份，對(duì)帖學(xué)一系作全面否定，大肆鼓吹“尚碑”意識(shí)，造就一代新風(fēng)，提出“卑唐”，將有唐數(shù)百年來書家創(chuàng)作一筆抹殺，終覺太過偏激。大凡有成就的理論家很難成為創(chuàng)作大家，因?yàn)槔碚摵蛯?shí)踐之間既有相輔相成的一面，也有相矛盾對(duì)立的一面。理論需要冷靜的邏輯分析，創(chuàng)作需要發(fā)自心胸的激情，理論強(qiáng)調(diào)公正，創(chuàng)作必須“偏激”，才能顯現(xiàn)個(gè)性的建立。自古以來，像孫過庭、蘇軾和米芾這樣的理論實(shí)踐均有極高造詣的雙棲人物極為少見。康有為振聾發(fā)聵的理論是為自身創(chuàng)作服務(wù)立言。以他在政壇上曾經(jīng)叱咤風(fēng)云而最終遭慘敗流亡的情況看，以胸中郁勃不平之氣作書，不會(huì)傾心于柔媚一路的趙董一流，也是情理中的事。況且在他出生之前，碑學(xué)的發(fā)展已是風(fēng)起云涌?？涤袨椴荒苋萑烫麑W(xué)的存在，即使象趙之謙這樣以帖寫碑的人都逃脫不了頻頻譏諷，而他卻對(duì)張?jiān)ａ搫t大加稱贊，不惜抬舉到“國(guó)朝第一”的高度，他的偏激之處由此可見，同時(shí)也說明，他的偏激也造成了很多的失察之處，但必須辨證地看，正是他的偏激使碑學(xué)發(fā)展達(dá)到了嶄新的歷史高度。

就康有為的創(chuàng)作而言，對(duì)《石門銘》和《爨龍顏》用功尤深，同時(shí)參以《經(jīng)石峪》和云峰山諸石刻。書寫上以平長(zhǎng)弧線為基調(diào)，轉(zhuǎn)折以圓轉(zhuǎn)為主，長(zhǎng)鋒羊毫所發(fā)揮出的特有的粗茁、渾重和厚實(shí)效果在他書作中有很好的體現(xiàn)，迥然異于趙之謙的頓方挫折、節(jié)奏流動(dòng)，也不同于何紹基的單一圓勁而少見枯筆，這是他的別開生面處。至于線條張揚(yáng)帶出結(jié)構(gòu)的動(dòng)蕩，否定四平八穩(wěn)的創(chuàng)作，也是清代碑學(xué)的總體特征表現(xiàn)。就創(chuàng)作形式上來說，以對(duì)聯(lián)最為精彩，見氣勢(shì)開張、渾穆大氣的陽剛之美。逆筆藏鋒，遲送澀進(jìn)，運(yùn)筆時(shí)迅起急收，腕下功夫精深，從中也可以看出康有為的運(yùn)筆輕視帖法，全從碑出。轉(zhuǎn)折之處常提筆暗過，圓渾蒼厚。結(jié)體不似晉、唐欹側(cè)綺麗，而是長(zhǎng)撇大捺，氣勢(shì)開展，饒有漢人古意。也有人認(rèn)為這是表面上虛張聲勢(shì)的火氣，潘伯鷹先生評(píng)說康有為的字“象一條翻滾的爛草繩?！闭J(rèn)為康有為線條沒有質(zhì)感，濫用飛白，顯得很虛浮?？涤袨樵诠P法上力倡圓筆，反對(duì)方筆，這是造成他筆法單調(diào)的一個(gè)很重要的原因，常常起筆無尖鋒，收筆無缺鋒，也無挫鋒，提按不是很明顯，線條單一，缺少變化。粗筆時(shí)見松散虛空，不夠凝斂緊迫，當(dāng)是一病。用墨上缺少變化，表現(xiàn)形式不足，起筆飽蘸濃墨，行筆中見飛白，僅此而已。從他的中堂作品來看，章法方面落款常有局促之意，這是對(duì)帖學(xué)否定所致，實(shí)質(zhì)上他早年日課，還是以歐虞為主的。

康有為的《廣藝舟雙楫》發(fā)動(dòng)了近代書法領(lǐng)域內(nèi)的一場(chǎng)深刻的“變法”運(yùn)動(dòng)。相比較而言，他的書法創(chuàng)作勝過阮元和包世臣，但就他自身而言，創(chuàng)作和理論成就相比，還是有段差距，他并不是最杰出的碑學(xué)實(shí)踐者。

思想局限

康有為的立憲思想曾經(jīng)啟迪和影響了后來的憲法理論，但是，其中卻存在許多保守主義的成分，主要表現(xiàn)在對(duì)君權(quán)的妥協(xié)以及對(duì)傳統(tǒng)的、占統(tǒng)治地位的以禮治國(guó)、儒法合流思想的吸收。

以康有為為代表的改良派缺乏成熟的階級(jí)力量的支持。康有為對(duì)西方的立憲政治缺乏價(jià)值上的深刻認(rèn)識(shí)。由于時(shí)代的局限性，康有為對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)仍然停留在“器物”論的基礎(chǔ)上，他還不能把資產(chǎn)階級(jí)的民主政治與封建的開明政治嚴(yán)格區(qū)分開來。就憲法的來源看，立憲主義包括立憲的價(jià)值學(xué)說和立憲的規(guī)范形式兩方面，其中憲法的價(jià)值尤其與資產(chǎn)階級(jí)民主革命相伴生。它是一個(gè)“新開端”，反映的是新生的獲得勝利的資產(chǎn)階級(jí)的利益。而康有為的立憲理想則是從社會(huì)進(jìn)化論出發(fā)，希望調(diào)和君權(quán)與民權(quán)之間的矛盾，減緩新生力量對(duì)封建專制的沖擊，維護(hù)舊體制。因此，康有為對(duì)憲法的理解是有內(nèi)在矛盾的。中國(guó)唯以君權(quán)治天下而已，若雷厲風(fēng)行，三月而規(guī)模成，二年而成效著“?？涤袨橐恢狈Q贊西方的代議制，但是他主張?jiān)O(shè)立的制度局、集意院、懋勤殿等都屬于君主的智囊機(jī)構(gòu)，而不是民選機(jī)構(gòu)。不但如此，議院作為資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的權(quán)力機(jī)構(gòu)，是作為封建君權(quán)的對(duì)立物而出現(xiàn)于歷史舞臺(tái)之上的。然而，康有為和當(dāng)時(shí)中國(guó)先進(jìn)的思想家往往是從”通下情“的角度來認(rèn)識(shí)其作用的。這樣一來，議院的設(shè)立并不否定封建君權(quán)，相反倒成為強(qiáng)化封建國(guó)家機(jī)器的有效機(jī)制。這就不可避免地導(dǎo)致其憲政實(shí)踐的諸多兩難困境。

康有為的另一面

茅海建先生根據(jù)以往研究中國(guó)近代史的經(jīng)驗(yàn)，原計(jì)劃用十年或稍多一點(diǎn)的時(shí)間來研究戊戌變法這個(gè)歷史課題。但當(dāng)他深入檔案，在一番”上窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳查資料“之后，發(fā)現(xiàn)這個(gè)課題需要做的工作遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他的預(yù)計(jì)。由于康有為、梁?jiǎn)⒊热说闹龀鲇谡味窢?zhēng)的需要，在其著述中存在諸多作偽，理清真相是歷史研究最基本的步驟，真相不清遑論評(píng)價(jià)借鑒。盡管在茅海建之前的諸多學(xué)者已經(jīng)取得了非常多去偽存真的考證工作，但由于前人研究檔案的條件局限，研究大陸檔案或不熟悉臺(tái)灣檔案，研究臺(tái)灣檔案或不熟悉大陸檔案，因而在諸多關(guān)鍵性的事件真相的考證上面存在諸多不足。茅海建先生以坐冷板凳的精神，在浩如煙海的檔案里面尋求解讀歷史真相。盡管有人懷疑他陷入了以考證為歷史研究的窠臼，但從他已發(fā)表的這幾部研究戊戌變法的著作來看，均屬于帶有問題的考證，所考證的具體歷史事件對(duì)于研究戊戌變法這個(gè)大的歷史事件均是有意義的，而非為了考證而考證。

如果說茅海建之前發(fā)表的三部戊戌變法研究論文集、專著（《戊戌變法史事考》初集、二集和《從甲午到戊戌：康有為〈我史〉鑒注》）是從正面研究戊戌變法的來龍去脈，其聚焦點(diǎn)集中在康梁兩人行動(dòng)、思想、著述上面，那么《戊戌變法的另面》則是站在康梁以外，特別是張之洞一派對(duì)康梁變法派行動(dòng)的描述和看法。從茅海建對(duì)中國(guó)社科院近史所圖書館所藏的”張之洞檔案“的解讀，不僅有助于理清康梁著述作偽的痕跡，還可以看出戊戌變法中，主張變法卻又與康梁分屬不同政治派別的張之洞這一派的觀點(diǎn)和行動(dòng)。

歷史學(xué)家陳寅恪言及戊戌變法的思想源流曾說，他的先人陳寶箴、陳三立的政治思想和源流與康梁不同：

”至南?？迪壬谓裎墓蛑畬W(xué)，附會(huì)孔子改制以言變法。其與歷驗(yàn)世務(wù)欲借鏡西國(guó)以變神州舊法者，本自不同。故先祖先君見義烏朱鼎甫先生一新《無邪堂答問》駁斥南海公羊春秋之說，深以為然。據(jù)是可知余家之主變法，其思想源流之所在矣?！埃ā逗眉罚?br />
學(xué)術(shù)界對(duì)此說法有多次引用，也證明張之洞、陳寶箴這些在朝握有實(shí)權(quán)、有實(shí)際行政經(jīng)驗(yàn)的變法派與康有為托古改制、帶有烏托邦色彩的變法派存在本質(zhì)區(qū)別，但一直以來對(duì)這種說法就沒有人進(jìn)行深入的研究和辨析，而茅海建先生則從”張之洞檔案“的解讀中，讓我們更清晰和具體的看到了這兩個(gè)變法派之間的區(qū)別。

張之洞一開始對(duì)康有為思想就存在猜疑，在張之洞入股強(qiáng)學(xué)會(huì)的時(shí)候就曾派人勸康放棄今文學(xué)”孔子改制“的學(xué)術(shù)思想，隨后”強(qiáng)學(xué)會(huì)“報(bào)刊用孔子紀(jì)年更加引起了張之洞的警惕，康有為認(rèn)為西方有教權(quán)，用基督紀(jì)年，中國(guó)要模仿西方所以也需要樹立孔教，用孔子紀(jì)年，但這種書呆子的見解和做法，引發(fā)了張之洞的極大反感，張之洞作為一個(gè)政治高度敏感的老官僚，疑心康有為有”保中國(guó)不保大清“的立場(chǎng)，加上康有為鼓吹開議院和”民權(quán)“（指官民上書），被張之洞誤解為提倡民主選舉，意圖顛覆帝制。學(xué)術(shù)思想、變法思想的差異，加上康梁背后鼓吹的激進(jìn)式變法行動(dòng)，使張之洞、陳寶箴等變法派官員對(duì)之產(chǎn)生敵視和對(duì)抗。從康梁變法派得不到朝廷內(nèi)部改革派支持，反而得到敵視這一點(diǎn)來看，可知康有為等人完全不懂政治斗爭(zhēng)的策略，也對(duì)高層政治一無所知，但為什么康梁竟會(huì)成為當(dāng)時(shí)乃至今天大眾心目中的變法派？我認(rèn)為康梁雖然不懂政治為何物，但他們能成功的關(guān)鍵乃在于繼承了廣東人善于經(jīng)商做生意的傳統(tǒng)，實(shí)際上康有為的所作所為無不帶有做生意的投機(jī)心態(tài)（如由康領(lǐng)導(dǎo)、因遲到而流產(chǎn)的聯(lián)省上書），他用做生意的智慧彌補(bǔ)了政治經(jīng)驗(yàn)和智慧不足。

早在戊戌變法之前，康有為就曾與澳門商人何連旺合作，向朝廷兜售”巴西移民“計(jì)劃，但李鴻章以巴西政府未提出要求為由拒絕了，因?yàn)橹熬桶l(fā)生過很多華人被”賣豬仔“到巴西，淪為種植園奴隸的諸多悲劇，清政府于是下令禁止了此類招工行為。茅海建從現(xiàn)有檔案研究發(fā)現(xiàn)，康有為的所謂”移民計(jì)劃“其實(shí)是”運(yùn)民計(jì)劃“，其中對(duì)華工權(quán)益并沒有任何保障方案和計(jì)劃，何況澳門商人何連旺家族本來就是靠”賣豬仔“發(fā)跡的奸商，”康圣人“的這個(gè)移民計(jì)劃極有可能就是一單”賣豬仔“的生意（詳見《戊戌變法史事考二集》）

從”張之洞檔案“可以看出，康有為對(duì)陳寶箴在湖南變法的態(tài)度經(jīng)歷了幾次變化，最開始他贊賞陳寶箴聘請(qǐng)梁?jiǎn)⒊胶现v學(xué)，到后來張之洞、陳寶箴排斥梁?jiǎn)⒊稍诤系恼位顒?dòng)，康有為轉(zhuǎn)而對(duì)陳寶箴變法持批評(píng)態(tài)度，再到變法失敗流亡海外，康有為派又轉(zhuǎn)而對(duì)遭遇政治迫害的陳寶箴持贊譽(yù)態(tài)度，并把陳寶箴作為”吾黨“同志加以宣傳?？涤袨閷?duì)陳寶箴態(tài)度的變化均取決于個(gè)人政治態(tài)勢(shì)的變化，他通過丑化慈禧、塑造朝廷頑固派來達(dá)到宣傳個(gè)人受難的政治形象，為了博取海外華僑的同情和捐款，他不惜出賣光緒帝，偽造光緒密詔，把他自己策劃失敗的”圍園殺后“計(jì)劃說成是光緒帝的密旨，這種下流的手段堪稱他經(jīng)營(yíng)革命事業(yè)的一絕?？涤袨楹髞砹魍龊Ｍ庵蟛坏珱]有窮困潦倒，反而變成大富翁，很大程度上也是他這種善于做生意的才能的結(jié)果，他帶領(lǐng)全黨下海經(jīng)商，拉攏同情他政治遭遇的華僑，利用僑鄉(xiāng)優(yōu)勢(shì)，合伙經(jīng)營(yíng)報(bào)業(yè)、出版（科舉考試教輔教材）等，都取得了巨大的成功，因此，政治對(duì)于康有為來說也更像是一盤大生意。

甲午戰(zhàn)敗對(duì)清朝是一個(gè)巨大的改革契機(jī)，朝野內(nèi)外都有改革的呼聲，戊戌變法具備歷史的必然性。當(dāng)時(shí)清廷具備現(xiàn)代化知識(shí)、視野，又具有行政經(jīng)驗(yàn)、最適合領(lǐng)導(dǎo)改革的無疑是李鴻章，但他已經(jīng)背上了”賣國(guó)賊“的惡名，身敗名裂的人不可能做政治領(lǐng)袖。李鴻章之外最適合領(lǐng)導(dǎo)改革的是張之洞，但由于種種歷史的偶然性，他和大清國(guó)都錯(cuò)失了一次自改革的機(jī)會(huì)（詳見《戊戌變法史事考初集》）。茅海建先生研究到這個(gè)地方不禁慨嘆”可惜不是你“！假如是張之洞入朝為相輔佐光緒帝進(jìn)行變法，或許戊戌變法的結(jié)果會(huì)大大不同。張之洞、陳寶箴所代表的穩(wěn)健改革派沒有成為戊戌變法的主流，而康梁的烏托邦式激進(jìn)改革方案卻成為主流，并徹底斷送了這個(gè)大好機(jī)會(huì)，這就是歷史，沒有”假如“。

軼事典故：

1898年光緒皇帝準(zhǔn)備召見康有為。但由于反對(duì)變法的大臣從中設(shè)置障礙未能成功，光緒皇帝下令說，以后康有為如有奏折，即日呈遞，不得阻攔。1898年6月11日，光緒皇帝發(fā)布《明定國(guó)是詔》，宣布實(shí)行新政，”變法自強(qiáng)“。五天以后，光緒皇帝正式接見康有為，并賞給六品銜，任”總理衙門章京上行走“，同時(shí)給他以專折奏事的權(quán)力。梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同也都在政府中任了職。這樣康有為和他的同事們總算參與了變法維新的機(jī)要。在三個(gè)來月的時(shí)間里，他們根據(jù)皇帝的授意，發(fā)布了不少實(shí)行新政的詔書，如設(shè)立學(xué)堂、提倡一定的言論自由、獎(jiǎng)勵(lì)發(fā)明創(chuàng)造、保護(hù)和獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)工商業(yè)、改革財(cái)政等。

以康有為為首的改良主義者通過光緒帝愛新覺羅·載??所進(jìn)行的資產(chǎn)階級(jí)政治改革，是清光緒二十四年的一項(xiàng)政治改革運(yùn)動(dòng)。主要內(nèi)容是：學(xué)習(xí)西方，提倡科學(xué)文化，改革政治、教育制度，發(fā)展農(nóng)、工、商業(yè)等。這次運(yùn)動(dòng)遭到以慈禧太后為首的守舊派的強(qiáng)烈反對(duì)，同年九月慈禧太后等發(fā)動(dòng)政變，光緒帝被囚至中南海瀛臺(tái)，維新派康有為、梁?jiǎn)⒊謩e逃往法國(guó)和日本，譚嗣同等6人（戊戌六君子）被殺害。

康有為等人以為，只要抓住了皇帝好像就能無事不成，其實(shí)，光緒皇帝只不過是個(gè)空架子，實(shí)權(quán)完全掌握在慈禧太后等人手里。正當(dāng)康有為等躊躇滿志的時(shí)候，反對(duì)派發(fā)動(dòng)”戊戌政變“，就把改良派打了下去。光緒皇帝被囚禁，譚嗣同等人被殺，康有為、梁?jiǎn)⒊油鶉?guó)外。戊戌變法，前后共一百零三天，又稱”百日維新“。

人物評(píng)價(jià)：

康有為是參與戊戌變法的重要人物之一，自50年代以來很長(zhǎng)一段時(shí)間里，學(xué)術(shù)界對(duì)他在近代歷史發(fā)展進(jìn)程中所起的作用評(píng)價(jià)較低，這是因?yàn)橛袃煞N說法一直為多數(shù)研究者所接受，一曰：康氏對(duì)帝國(guó)主義抱有幻想，”跌入了帝國(guó)主義的圈套“，成為其”推行侵略政策的工具“，與洋務(wù)派主張的”以夷制夷“并無二致。一曰：戊戌變法失敗以后，康氏的政治思想倒退到反對(duì)民權(quán)、膜拜君權(quán)的立場(chǎng)，最終墮落為?；庶h，成了社會(huì)前進(jìn)的絆腳石。

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中深刻地指出：”當(dāng)舊制度本身還相信而且也應(yīng)當(dāng)相信自己的合理性的時(shí)候，它的歷史是悲劇性的“?？涤袨槭墙袊?guó)第一個(gè)舉憲法的旗幟對(duì)封建專制進(jìn)行質(zhì)疑和挑戰(zhàn)的學(xué)者和改革家。雖然他的改革思想具有明顯的歷史局限性，但是這并不妨礙他作為近代中國(guó)憲法思想啟蒙的第一人。正如卡西勒在評(píng)價(jià)歐洲的思想啟蒙時(shí)認(rèn)識(shí)到，從歷史上看，盡管啟蒙哲學(xué)熱衷于進(jìn)步，并力圖粉碎舊法律的框架，建立新的人生觀，然而它所表現(xiàn)出來的基本特征，卻是屢屢返回那些哲學(xué)的老問題上去。這種一方面和近古和現(xiàn)存的秩序作斗爭(zhēng)，但另一方面又不斷回到古代思潮和問題上去的兩重性同樣可以用來理解康有為在憲法問題上的局限性和進(jìn)步性。進(jìn)一步來看，康有為試圖結(jié)合儒家思想傳統(tǒng)和西方立憲主義的努力雖然成為一幕”悲劇性的歷史“，但是作為一種方法，移植和借鑒國(guó)外的法學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并兼顧該國(guó)國(guó)情的思路，卻被后來的學(xué)者所繼承因?yàn)榭涤袨榈囊簧?，?dāng)時(shí)與后世皆褒貶不一，頌之者稱他是改革家，”廣廈長(zhǎng)素究為誰？南海先生康有為。治學(xué)公羊張三世，上書清帝凡七回。論性勸學(xué)長(zhǎng)興記，萬木草堂立學(xué)規(guī)。人類公理大同書，不忍為仁孟子微?！百H之者稱其為保皇黨，章炳麟在《駁康有為論革命書》中對(duì)他的保守思想就有很多批判。這其中更重要的原因就是他沒有和譚嗣同一樣選擇殺身成仁，而選擇了逃亡?？涤袨樽鳛橥砬迳鐣?huì)的活躍分子，在倡導(dǎo)維新運(yùn)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)戊戌變法時(shí)，體現(xiàn)了歷史前進(jìn)的方向，當(dāng)他在民國(guó)初年為尊孔復(fù)古思潮推波助瀾，與袁世凱同流合污，充當(dāng)?shù)壑茝?fù)辟運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖時(shí)，就站到了歷史的對(duì)立面，從政治巨人蛻變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的侏儒。