在高科技日新月異的發(fā)展不斷強(qiáng)化人們與傳統(tǒng)的隔膜時(shí)，在傳統(tǒng)的文學(xué)表達(dá)方式日漸邊緣化時(shí)，古代文學(xué)的發(fā)現(xiàn)性研究，可能是一個(gè)極為必要的應(yīng)對策略和極為現(xiàn)實(shí)的課題。所謂發(fā)現(xiàn)性研究，與其說是新的研究方法，不如說只是需要強(qiáng)化的研究意識或?qū)?，即通過專業(yè)性的學(xué)術(shù)研究，揭示古代文學(xué)在當(dāng)代社會文化生活中可能發(fā)揮、實(shí)際上也在發(fā)揮的作用。古代文學(xué)既是古代社會狀態(tài)、古人生活方式和精神世界的寫照，又以各種方式參與當(dāng)代精神文化的建設(shè)，并成為后者不可或缺的組成部分，所以，著眼于古代文學(xué)與當(dāng)代精神文化的溝通及其在當(dāng)代文化建設(shè)中的意義，應(yīng)是古代文學(xué)研究的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)和核心。

所謂發(fā)現(xiàn)性研究，有如下幾個(gè)值得進(jìn)一步努力的方向和強(qiáng)化的重點(diǎn)。

發(fā)掘被忽略的作品

發(fā)現(xiàn)性研究應(yīng)致力于發(fā)現(xiàn)前人未曾特別關(guān)注的作品的價(jià)值，提高其在文學(xué)史上的透明度，增加文學(xué)史的覆蓋面，并相應(yīng)調(diào)整文學(xué)史的坐標(biāo)體系。

現(xiàn)代文學(xué)史學(xué)科的建立使古代文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)得到有效清理，但無論作為學(xué)術(shù)著作還是作為學(xué)科意識的文學(xué)史，都存在某種局限性。最突出的是對豐富的文學(xué)史現(xiàn)象的削足適履，大量文學(xué)作品在某種發(fā)展脈絡(luò)中找不到位置，被有意無意地忽略了。實(shí)際上，至少在宋以后的文學(xué)作品中，還有大量埋金藏銀有待發(fā)掘。例如清代許奉恩《蘭苕館外史》中的《蔣柿姑》，就是一篇絕好的掘藏題材小說，成功地塑造了蔣柿姑這一敢作敢為又工于心計(jì)的女性形象，其中人物性格與心理的描寫復(fù)雜而微妙，作者或敘述者的態(tài)度靈活而不單一，語言也生動(dòng)有趣。類似這樣的遺珠，在浩如煙海的古代文學(xué)寶庫中，必定舉不勝舉。這也正是發(fā)現(xiàn)性研究得以展開的前提與動(dòng)力所在。

這需要我們調(diào)整觀念與標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)研究理所當(dāng)然地應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注與主流價(jià)值觀及社會規(guī)律相聯(lián)系的作品。然而，過分強(qiáng)調(diào)整體的社會價(jià)值，有可能導(dǎo)致對個(gè)人化生活體驗(yàn)的忽視甚至鄙棄，從而無法全面地體察古人的真實(shí)生活狀況。古人的寫作遠(yuǎn)比我們想象的豐富，發(fā)現(xiàn)他們對個(gè)人化生活體驗(yàn)的揭示，有可能為古代文學(xué)與當(dāng)代人的精神溝通找到新的契合點(diǎn)?？瓷先ノ⒉蛔愕赖膫€(gè)人生活書寫，既是古人原生態(tài)生活的真實(shí)反映，也包含著人類永恒的情感因素。若能大面積地發(fā)掘古人對這些情感的表現(xiàn)，將有助于消除人們對古代文學(xué)的陌生感，激活古代文學(xué)的藝術(shù)感染力。

對經(jīng)典的“再發(fā)現(xiàn)”

即使是已有充分研究的作品，我們也同樣可以嘗試通過發(fā)現(xiàn)性研究，對文本作出推陳出新的“再發(fā)現(xiàn)”闡釋。這一點(diǎn)在今天或許還有特殊的意義。因?yàn)橄鄬碚f，古代文學(xué)名著的傳播有一定廣泛性，但隨著新媒介的流行，經(jīng)典的接受越來越膚淺化、符號化、實(shí)用化。例如，雖然《西游記》中的人物時(shí)常會被提及，但并沒有多少人真正顧及小說原著的描寫。大多數(shù)時(shí)候，人們只是憑借一個(gè)簡單的印象，將這些形象作為某種符號使用。《紅樓夢》也經(jīng)常成為社會的熱點(diǎn)，但人們對那些人物憂傷的感情經(jīng)歷卻無暇也無意去理解。這種情況的出現(xiàn)，固然有時(shí)過境遷所造成的歷史隔膜，但我們的研究不到位可能也不能免責(zé)逃咎。必須承認(rèn)，對一些文學(xué)經(jīng)典的詮釋，可能在陳陳相因中失去原有的思想活力，甚至成為進(jìn)一步探幽索隱的屏蔽。在這種情況下，對經(jīng)典的“再發(fā)現(xiàn)”就顯得十分必要。

在重大問題上，重理思路、再作探究或許知易行難，而通過文本細(xì)讀在細(xì)節(jié)上“再發(fā)現(xiàn)”，可能性更大些。文本細(xì)讀的再發(fā)現(xiàn)之功，將有助于矯正膚淺化、符號化、實(shí)用化之弊。

探尋古代文學(xué)中的人生智慧

發(fā)現(xiàn)性研究還應(yīng)特別著眼于探索古代文學(xué)作品對人生超越時(shí)空的思考。人類的思考并非一蹴而就，生活智慧乃日積月累而成。古代文學(xué)正是這種思考與智慧的載體之一，理應(yīng)成為我們繼承的對象，而繼承源于發(fā)現(xiàn)。例如，南宋施德操《北窗炙?錄》流傳稀少，多記士人言行，又間及社會現(xiàn)實(shí)。其中有一篇記述極為精彩：

舊間巷有人以賣餅為生，以吹笛為樂，僅得一飽資，即歸臥其家，取笛而吹，其嘹然之聲動(dòng)鄰保，如此有年矣。其鄰有富人，察其人甚熟，可委以財(cái)也。一日，謂其人曰：“汝賣餅苦，何不易他業(yè)？”其人曰：“我賣餅甚樂，易他業(yè)何為？”富人曰：“賣餅善矣，然囊不余一錢，不幸有疾患難，汝將何賴？”其人曰：“何以教之？”曰：“吾欲以錢一千緡，使汝治之，可乎？平居則有溫飽之樂，一旦有患難，又有余資，與汝賣餅所得多矣。”其人不可。富人堅(jiān)諭之，乃許諾。及錢既入手，遂不聞笛聲矣。無何，但聞籌算之聲爾。其人亦大悔，急取其錢，送富人退之，于是再賣餅。明日笛聲如舊。

金錢與精神矛盾，是人類永久的困惑。一些人對現(xiàn)實(shí)利益的追求，總以犧牲精神愉悅為代價(jià)。這篇小說寓意甚明，與17世紀(jì)法國寓言文學(xué)家拉封丹所作童話《鞋匠與財(cái)主》有異曲同工之妙，至今仍有重大的啟發(fā)價(jià)值。

總結(jié)古代文學(xué)的藝術(shù)思維

古代文學(xué)在文體、語體乃至具體的表現(xiàn)形式上，都與當(dāng)代文學(xué)有很大不同，但文學(xué)精神、審美趣味可以相通，甚至當(dāng)今最新銳前衛(wèi)的藝術(shù)思維，也可以在古代文學(xué)中找到其源頭。發(fā)掘古代文學(xué)作品歷久彌新的藝術(shù)思維，是古代文學(xué)研究者參與當(dāng)代文學(xué)進(jìn)程的應(yīng)盡義務(wù)。

樂鈞筆記小說《耳食錄》中有一篇《鄧無影》，描寫一個(gè)叫鄧乙的人夜里顧影嘆息曰：“我與爾周旋日久，寧不能少怡我乎？”其影忽從壁上下，并隨其所欲，幻化出 “少年良友”、“貴人”、“官長”、“妙人”與之接談交往。作品中所寫非鬼非怪，而是“影子”。一個(gè)人與自我幻化出的不同形象打交道，體現(xiàn)了較深的心理內(nèi)涵，也反映出作者不同流俗的藝術(shù)思維水平。

今人往往以顛覆性思維，否定權(quán)威、解構(gòu)經(jīng)典、嘲弄傳統(tǒng)，其中不乏狂飚突進(jìn)的時(shí)代先鋒，也不免有隨意涂鴉的游戲。而在古代文學(xué)作品中，我們同樣經(jīng)?？吹较热瞬痪幸桓?、思想解放的作品。例如，被認(rèn)為是徐渭所作的雜劇《歌代嘯》，將四句俗語發(fā)揮為劇情，盡顯生活的荒誕本質(zhì)；又如，《西游補(bǔ)》頗具超前意識，用魯迅在《中國小說史略》中的話說就是，“奇突之處，時(shí)足驚人，間以徘諧，亦?？〗^，殊非同時(shí)作手所敢也”。這些作品飛揚(yáng)跳躍的藝術(shù)想象和亦莊亦諧、戲而不謔的藝術(shù)精神，值得總結(jié)和借鑒。它們的產(chǎn)生絕非孤立的現(xiàn)象，若系統(tǒng)梳理，可以為當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展提供新的能量。

發(fā)現(xiàn)性研究是一項(xiàng)既富有吸引力，也富有挑戰(zhàn)性的工作，與研究者的素質(zhì)、眼光有很大關(guān)系，那些不能挖到寶藏或雖挖到了卻未必能認(rèn)識其價(jià)值的人，缺少的就是一種發(fā)現(xiàn)的眼光。

（作者：劉勇強(qiáng) 單位：北京大學(xué)中文系）