敕勒歌

佚名 〔南北朝〕

敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。
天蒼蒼，野茫茫。風(fēng)吹草低見牛羊。

翻譯和注釋

譯文
陰山腳下有敕勒族生活的草平原。
敕勒川的天空與草地相連，看起來(lái)好像牧民們居住的氈帳一般。
藍(lán)天下的草原都翻滾著綠色的波瀾，那風(fēng)吹到草低處，有一群群的牛羊時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。

譯文二
遼闊的敕勒平原，就在陰山腳下。
天空北氈制的圓頂草帳篷，籠罩著草原的四面八方。
天空是青蒼蔚藍(lán)的顏色，草原無(wú)邊無(wú)際，一片茫茫。風(fēng)兒吹過(guò)，牧草低伏，顯露出原來(lái)隱沒(méi)于草叢中的眾多牛羊。

注釋
《敕勒歌》：敕勒（chì lè）：種族名，北齊時(shí)居住在朔州（今山西省北部）一帶。
敕勒川：川：平川、平原。敕勒族居住的地方，在現(xiàn)在的山西、內(nèi)蒙一帶。北魏時(shí)期把今河套平原至土默川一帶稱為敕勒川。
陰山：在今內(nèi)蒙古自治區(qū)北部。
穹廬（qióng lú）：用氈布搭成的帳篷，即蒙古包。
籠蓋四野（yǎ）：籠蓋，另有版本作“籠罩”（洪邁《容齋隨筆》卷一和胡仔《苕溪漁隱叢話》后集卷三十一）；四野，草原的四面八方。
蒼蒼：青色。蒼，青。天蒼蒼：天藍(lán)藍(lán)的。
茫茫：遼闊無(wú)邊的樣子。
見（xiàn）：同“現(xiàn)”，顯露。

敕勒歌問(wèn)答

問(wèn)：《敕勒歌》的作者是誰(shuí)？
答：敕勒歌的作者是佚名
問(wèn)：敕勒歌是哪個(gè)朝代的詩(shī)文？
答：敕勒歌是南北朝的作品
問(wèn)：敕勒歌是什么體裁？
答：樂(lè)府
問(wèn)：敕勒川，陰山下出自哪首詩(shī)文，作者是誰(shuí)？
答：敕勒川，陰山下 出自 南北朝佚名的《敕勒歌》
問(wèn)：敕勒川，陰山下 的下一句是什么？
答：敕勒川，陰山下 的下一句是 天似穹廬，籠蓋四野。
問(wèn)：出自佚名的名句有哪些？
答：佚名名句大全

敕勒歌賞析

南北朝民歌具有顯著的差異，前者輕艷綺麗．委婉 * ，一如江南少女，多情而溫柔；后者粗獷雄放，剛勁有力，恰似塞北健兒，勇悍率真，豪爽坦直。若用西洋美學(xué)概念來(lái)表示，前者屬于“優(yōu)美”的類型，后者則更具“崇高”的傾向。這種審美趣味上的差異，究竟是怎么造成的呢?我們不妨從《敕勒歌》來(lái)作些分析，這對(duì)理解《敕勒歌)本身也是有意義的。
敕勒是古代中國(guó)北部的少數(shù)民族部落，它的后裔融入了今天的 * 爾族．這首詩(shī)就是敕勒人當(dāng)日所唱的牧歌。不過(guò)，北朝時(shí)敕勒族活動(dòng)的地域不在今天的新疆，而是在內(nèi)蒙古大草原上。
前四句是對(duì)他們的生活環(huán)境的詠唱?！半防沾ā?，不知是今天的哪一條河流，而且即使在當(dāng)時(shí)，也未必是一個(gè)固定的專名，恐怕只是泛指敕勒人聚居地區(qū)的河川罷了。陰山，又名大青山，座落在內(nèi)蒙古高原上，西起河套，東接內(nèi)興安嶺，綿亙千里。敕勒人歌唱起他們所生活的土地時(shí)，就以這樣一座氣勢(shì)磅礴、雄偉無(wú)比的大山為背景。就具體的地理位置而言，這樣說(shuō)未免有些含糊，但作為詩(shī)的形象，一開始就呈現(xiàn)出強(qiáng)大的氣勢(shì)和力量。接下去，詩(shī)人又給我們描繪了一幅蒼茫遼闊的圖卷：在一望無(wú)垠的大草原上，滿眼青綠，無(wú)邊無(wú)際地延伸開去，只有那同樣遼闊的天宇，如同氈帳一般從四面低垂下來(lái)，罩住浩瀚的草原。如此風(fēng)光，使人心胸開張，情緒酣暢。
在江南，山嶺起伏，河流曲折，植被豐富多彩，景觀充滿細(xì)部的變化，人的注意力，也就容易被一山一水，甚至一草一木所吸引，形成細(xì)膩的審美感受，關(guān)注于色彩與線條的微妙韻味。而在北方，特別是在大草原上，自然景觀是單純的，色彩和線條也沒(méi)有多少變化。由于缺乏可供細(xì)細(xì)觀賞的東西，于是抬眼就望到天際，開口就是粗豪的調(diào)子。
這里面還有一種不易察覺的因素在起作用。草原上的人，是沒(méi)有土地私有觀念的。他們逐水草而居，天地之間，凡可放牧的地方，都可以視為自己的家。即使，由于習(xí)慣，由于不同的種族分別占有了各自的疆域，他們的活動(dòng)也有一定范圍，這范圍也決不像農(nóng)業(yè)地區(qū)、尤其是江南地區(qū)人們?nèi)粘；顒?dòng)的范圍那么狹?。阂蛔迩f、幾所房屋、若干畝土地。在視界里，牧民的“家”仍舊是無(wú)邊無(wú)際的。這種生活．培養(yǎng)了草原上人們自由豪放的性格，也培養(yǎng)了壯麗的美感。他們不會(huì)像江南人那樣，歌唱小小荷塘里嬌艷的蓮花，村頭路旁婀娜的柳絲；在他們的感覺中，敕勒人共同擁有著望不到盡頭的大山，望不到盡頭的河流，望不到盡頭的草原，而天恰似“穹廬”(現(xiàn)在所說(shuō)的蒙古包)，籠蓋著他們共同的“家”，他們便謳歌這樣的“家”。
“天蒼蒼，野茫茫”，仍然以渾渾浩浩的筆調(diào)寫景，但這已經(jīng)是為下一句作背景了?！帮L(fēng)吹草低見牛羊”是畫龍點(diǎn)睛的一筆，我們看到在蒼蒼茫茫的天地之間，風(fēng)吹拂著豐茂的草原。時(shí)而在這里，時(shí)而在那里，露出遍地散布的牛群和羊群。畫面開闊無(wú)比，而又充滿動(dòng)感，彌漫著活力。詩(shī)沒(méi)有寫人，但讀者不會(huì)不意識(shí)到那遍布草原的牛羊的主人——勇敢豪爽的敕勒人。他們是大地的主人，是自然的征服者。只有他們，才能給蒼茫大地帶來(lái)蓬勃生機(jī)，帶來(lái)美的意蘊(yùn)。在詩(shī)中，我們不但感受了大自然的壯闊，而更重要的，是感受了牧人們寬廣的胸懷和豪邁的性格。那是未被農(nóng)業(yè)社會(huì)文明所馴服、所軟化的充滿原始活力的人性。
在文明發(fā)展的過(guò)程中，人不斷得到新的東西，也不斷失去原有的東西。因而，就像成年人經(jīng)常回顧童年的歡樂(lè)，生活在發(fā)達(dá)的文明中的人們，常常會(huì)羨慕原始文明的情調(diào)?！峨防崭琛吩谥匾曉?shī)的精美的中國(guó)文人中，也受到熱烈的贊美，原因就在于此吧?前不久，電影《紅高梁》大放異彩，歌壇“西北風(fēng)”勁吹不息，也是類似的現(xiàn)象。但是，當(dāng)江南人向往草原的壯闊的時(shí)候，草原上的人們又何嘗不向往江南的溫媚?人類的生活極其豐富，美感也同樣是豐富的。最可厭的態(tài)度，就是在各種不同的藝術(shù)風(fēng)格之間，隨意拿一種來(lái)否定另一種。
《敕勒歌》是牧人的歌唱，而我們?nèi)缃裰荒荛喿x它的歌辭而無(wú)法欣賞它
的曲調(diào)，實(shí)在遺憾。一個(gè)著名的傳說(shuō)也許可以稍微彌補(bǔ)這一遺憾：據(jù)說(shuō)，在公元646年，統(tǒng)治中國(guó)北部的東魏和西魏兩個(gè)政權(quán)之間爆發(fā)一場(chǎng)大戰(zhàn)，東魏?jiǎn)蕩煍?shù)萬(wàn)。軍心渙散，主帥高歡為安定軍心，在宴會(huì)上命大將斛律金唱《敕勒歌》，群情因之一振。這個(gè)故事令人想像：《敕勒歌》的歌聲，該是多么雄壯豪放?又據(jù)史書記載，這首歌辭原是鮮卑語(yǔ)，很早就譯成了漢語(yǔ)。但斛律金是敕勒族人，他應(yīng)該會(huì)用敕勒語(yǔ)唱。大約因?yàn)闁|魏貴族多為鮮卑人，他才用鮮卑語(yǔ)演唱。也就是說(shuō)，這首古老的歌辭，是經(jīng)過(guò)了兩重翻譯的。那么，最初的歌辭又是什么樣的?真是令人神往．
(賀圣逮)

這是一首敕勒人唱的民歌，是由鮮卑語(yǔ)譯成漢語(yǔ)的。它歌唱了大草原的景色和游牧民族的生活。

開頭兩句“敕勒川，陰山下”，交代敕勒川位于高聳云霄的陰山腳下，將草原的背景襯托得十分雄偉。接著兩句“天似穹廬，籠蓋四野”，敕勒族人用自己生活中的“穹廬”作比喻，說(shuō)天空如氈制的圓頂大帳篷，蓋住了草原的四面八方，以此來(lái)形容極目遠(yuǎn)望，天野相接，無(wú)比壯闊的景象。這種景象只在大草原或大海上才能見到。最后三句“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”是一幅壯闊無(wú)比、生機(jī)勃勃的草原全景圖?！帮L(fēng)吹草低見牛羊”，一陣風(fēng)兒吹彎了牧草，顯露出成群的牛羊，多么形象生動(dòng)地寫出了這里水草豐盛、牛羊肥壯的景象。全詩(shī)寥寥二十余字，就展現(xiàn)出我國(guó)古代牧民生活的壯麗圖景。

這首詩(shī)具有北朝民歌所特有的明朗豪爽的風(fēng)格，境界開闊，音調(diào)雄壯，語(yǔ)言明白如話，藝術(shù)概括力極強(qiáng)。宋詩(shī)人黃庭堅(jiān)說(shuō)這首民歌的作者“倉(cāng)卒之間，語(yǔ)奇如此，蓋率意道事實(shí)耳”（《山谷題跋》卷七）。因?yàn)樽髡邔?duì)草原牧民生活非常熟悉，所以能一下抓住特點(diǎn)，不必用力雕飾，藝術(shù)效果就很好。