卷上 手定稿 喜怒哀樂亦境界
【原文】
境非獨謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界；否則謂之無境界。
【譯文】
境界不是單單指景物。喜、怒、哀、樂，也是人心中的一重境界。因此能夠摹寫真實的景物、真實的感情的，稱之為有境界，否則就稱之為無境界。
【評析】
景物和感情被王國維視為境界說的兩大基本理論元素，從王國維的這一基本定位，可見境界說對傳統(tǒng)詩論的借鑒痕跡。王國維此前所舉境界之例，側(cè)重在寫景之句，故在這里進一步完善其理論，以免造成境界乃專門針對寫景而言的錯覺。當(dāng)然寫景始終是王國維立說的重點，只是傳統(tǒng)文論歷來強調(diào)景中有情、情中有景，寫景的宗旨總不能離開情，所以王國維在此處把情的元素強化出來，如此其境界說的基石就顯得穩(wěn)固了。
景物以外在的形態(tài)而存在，而情感則內(nèi)蘊于詩人胸中。要在文學(xué)作品中形成情景交融的藝術(shù)風(fēng)貌，其前提是詩人內(nèi)在情感的豐盈。這種豐盈并不一定體現(xiàn)在情感類型的豐富多彩，而主要在于情感的真實與淳厚上。而這種真實與淳厚乃是根源于詩人的胸襟和學(xué)養(yǎng)等方面，所以王國維特別提出“真景物”與“真感情”的命題。如果說景物與感情是境界說的基本元素的話，“真”就是這兩大元素的基本特性。離開了景物和感情之“真”，是不遑談?wù)摼辰鐔栴}的。王國維對此的態(tài)度十分明確。
有境界的人才能內(nèi)蘊有境界的情，才能慧眼識出有境界的景，才能由此而創(chuàng)作出有境界的文學(xué)作品。王國維的理路頗為分明。