題文

人們對客觀事物認(rèn)識的過程是

[ ]

①改造事物的過程
②人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，付出艱辛勞動(dòng)，不斷創(chuàng)造條件去認(rèn)識事物本質(zhì)的過程
③透過現(xiàn)象認(rèn)識事物本質(zhì)和規(guī)律的過程
④人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷地深化認(rèn)識、擴(kuò)展認(rèn)識，把認(rèn)識向前推移的過程
A、①②③
B、②③④
C、①③④
D、①②④

題型：未知 難度：其他題型

答案

B

點(diǎn)擊查看認(rèn)識的根本任務(wù)知識點(diǎn)講解,鞏固學(xué)習(xí)

解析

該題暫無解析

考點(diǎn)

據(jù)考高分專家說，試題“人們對客觀事物認(rèn)識的過程是.....”主要考查你對 [認(rèn)識的根本任務(wù) ]考點(diǎn)的理解。

認(rèn)識的根本任務(wù)

認(rèn)識的根本任務(wù)：

是經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)。

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的含義：

感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識；理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。

感性認(rèn)識要上升到理性認(rèn)識：

首先從現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別看，認(rèn)識了現(xiàn)象不等于認(rèn)識了本質(zhì)；
其次，從認(rèn)識的水平和程度上看，理性認(rèn)識較感性認(rèn)識更深刻；
第三，從認(rèn)識的作用上看：理性認(rèn)識較感性認(rèn)識能更好地指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，尤其是科學(xué)理論對實(shí)踐具有巨大的推動(dòng)作用。

怎樣從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識：

（1）充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)飛躍的兩個(gè)條件：
第一：占有大量的合乎實(shí)際的感性材料。這種感性材料必須全面、真實(shí)。這是實(shí)現(xiàn)飛躍的前提條件。它要求我們要勇于、勤于實(shí)踐。
第二：對感性材料進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的分析和綜合，這是實(shí)現(xiàn)飛躍的關(guān)鍵。它要求我們要善于、勤于思考。所以，從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍過程不是一個(gè)自然而然的過程，而是一個(gè)需要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的過程。
（2）在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷深化、擴(kuò)展、推移認(rèn)識。

區(qū)分認(rèn)識的根本任務(wù)和認(rèn)識的根本目的：

認(rèn)識的根本任務(wù)：是從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，這是由實(shí)踐到認(rèn)識的過程，是認(rèn)識過程中的第一次飛躍。
認(rèn)識的根本目的：是用認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界，這是從認(rèn)識到實(shí)踐的過程，是認(rèn)識過程中的第二次飛躍。兩者是相互區(qū)別又相互聯(lián)系的不同過程。

現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系：

現(xiàn)象

本質(zhì)

規(guī)律

區(qū)別是事物的表面特征和外部聯(lián)系是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系 是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系是事物的個(gè)別的東西 同是同類現(xiàn)象中一般的東西 是多變的 是相對穩(wěn)定的能夠?yàn)槿说母泄僦苯痈兄?只能由人的理性思維去把握 聯(lián)系現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)。任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，而任何本質(zhì)總要通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來。因此認(rèn)識事物的本質(zhì)必須借助于對事物現(xiàn)象的認(rèn)識。

真相與假象的區(qū)別：

比較 真相 假象區(qū)別 它是指那些從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象 它是指那些以否定方式或從反面歪曲表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象聯(lián)系 兩者都屬于客觀范疇的問題，都是一種客觀的東西，都是本質(zhì)的表現(xiàn)形式

感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系：

感性認(rèn)識理性認(rèn)識區(qū)別 是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識，是認(rèn)識的低級階段 是對事物本質(zhì)的認(rèn)識，是認(rèn)識的高級階段是以感覺、知覺、表象等具體形象的形式直接反映事物是在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上以概念、判斷、推理等抽象思維的形式反映事物 具體、生動(dòng)、形象 抽象性、間接性的特點(diǎn) 聯(lián)系理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識；它們都是人的認(rèn)識，其形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。

對感性認(rèn)識和理性認(rèn)識理解的四個(gè)誤區(qū)：

（1） 感性認(rèn)識就是事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識就是事物的本質(zhì)。
感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識。感性認(rèn)識與理性認(rèn)識只是認(rèn)識過程兩個(gè)不同的階段。兩者都是人腦對客觀事物的反映，都屬主觀認(rèn)識范疇，是第二性的東西?，F(xiàn)象和本質(zhì)及其規(guī)律是事物本身固有的，是客觀的第一性的東西。兩者是反映被反映、主觀與客觀的關(guān)系。
（2）感性認(rèn)識是不可靠、不正確的，理性認(rèn)識才是可靠、正確的。
感性認(rèn)識和理性認(rèn)識都是認(rèn)識，都是客觀事物在人腦中的反映，必然都存在著如實(shí)反映和歪曲反映這兩種情況。因此，兩者均有正誤之分。
（3）感性認(rèn)識的總和就是理性認(rèn)識。
理性認(rèn)識絕不是感性認(rèn)識的簡單、機(jī)械相加。要實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極掌握大量的感性材料；然后對感性材料進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工制作。第一個(gè)條件是實(shí)現(xiàn)飛躍的前提，第二個(gè)條件是實(shí)現(xiàn)飛躍的關(guān)鍵。
（4）感性認(rèn)識來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識來源于感性認(rèn)識。
雖然感性認(rèn)識和理性認(rèn)識在認(rèn)識中的地位、作用、特點(diǎn)有不同，但兩者都是認(rèn)識，都應(yīng)來源于實(shí)踐，因?yàn)閷?shí)踐是認(rèn)識的惟一來源。

關(guān)于第一次飛躍：

（1）是什么飛？
在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。完成了認(rèn)識的根本任務(wù)。
（2）為什么要飛？
即為什么要透過事物的現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)。
（3）為什么能飛？
客觀上：事物的本質(zhì)一定要表現(xiàn)為現(xiàn)象，事物的現(xiàn)象一定是本質(zhì)的表現(xiàn)；事物的本質(zhì)具有一定的穩(wěn)定性；實(shí)踐的發(fā)展為人類認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律提供著越來越先進(jìn)的工具。主觀上：人具有主觀能動(dòng)性，一定能透過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)。
（4）怎么飛？
深入實(shí)際，反復(fù)實(shí)踐，占有大量豐富又切合實(shí)際的感性材料，這是第一次飛躍的前提；運(yùn)用科學(xué)思維方法，對感性材料進(jìn)行進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的分析和綜合，這是實(shí)現(xiàn)第一次飛躍的關(guān)鍵。

關(guān)于第二次飛躍

（1）是什么飛？
把理性認(rèn)識應(yīng)用于實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)踐。完成了認(rèn)識的根本目的。
（2）為什么要飛？
指導(dǎo)實(shí)踐改造世界的需要；在實(shí)踐中檢驗(yàn)、完善和發(fā)展理性認(rèn)識的需要。
（3）為什么能飛？
客觀上講：理性認(rèn)識根源于實(shí)踐；主觀上講：人有主觀能動(dòng)性。實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)。
（4）怎么飛？
理性認(rèn)識（理論）必須是正確的；理性認(rèn)識（理論）必須與實(shí)踐相結(jié)合；理性認(rèn)識（理論）必須被實(shí)踐的主體棗人民群眾所掌握。

認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律是一個(gè)艱苦的探索過程，需要不斷地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能完成：

（1）一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，要認(rèn)識事物的本質(zhì)，也只有在運(yùn)動(dòng)中去把握，而不是一次就能完成的，故要反復(fù)地實(shí)踐思考和總結(jié)。
（2）由于受主客觀因素的制約，我們對客觀事物的本質(zhì)認(rèn)識總會(huì)有這樣那樣的偏差。
（3）我們對事物本質(zhì)的認(rèn)識，不可能都是十分正確的，有的還是錯(cuò)誤的，要檢驗(yàn)我們的認(rèn)識是否正確，也必須回到實(shí)踐中去。
（4）認(rèn)識過程首先表現(xiàn)為兩次飛躍。只經(jīng)過兩次飛躍，在大多數(shù)情況下，還是難以準(zhǔn)確地把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，要經(jīng)過實(shí)踐——認(rèn)識——再實(shí)踐——再認(rèn)識的過程。
（5）在實(shí)踐到認(rèn)識的反復(fù)過程中，都是不斷發(fā)揮主觀能動(dòng)性的艱苦探索的過程，輕而易舉地就認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律，只能是一種幻想。

人們對事物的認(rèn)識是有限性與無限性的統(tǒng)一：

人們的認(rèn)識需要逐步深化、不斷擴(kuò)展、向從每一個(gè)具體認(rèn)識、具體人的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識能力上看，任何認(rèn)識都是有限的。任何認(rèn)識都不是終極認(rèn)識。受主客觀條件的限制，每一具體的認(rèn)識都只能是對整個(gè)世界的一個(gè)層次、一個(gè)方面、一個(gè)發(fā)展階段上的認(rèn)識，只能是相對正確的認(rèn)識。人的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識能力也總是有限的，人類不可能完全正確認(rèn)識所有事物，對每一具體事物的認(rèn)識也達(dá)不到終極認(rèn)識。
從認(rèn)識目的、人的認(rèn)識能力發(fā)展上看，認(rèn)識又是無限的。世界上事物發(fā)展無限、人類改造世界的實(shí)踐活動(dòng)也是無限發(fā)展的，人具有主觀能動(dòng)性，人的認(rèn)識能力會(huì)無限發(fā)展下去，不斷深化對世界的認(rèn)識。