題文
人們對客觀事物認(rèn)識的過程是
[ ]
①改造事物的過程題型:未知 難度:其他題型
答案
B
點(diǎn)擊查看認(rèn)識的根本任務(wù)知識點(diǎn)講解,鞏固學(xué)習(xí)
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該題暫無解析
考點(diǎn)
據(jù)考高分專家說,試題“人們對客觀事物認(rèn)識的過程是.....”主要考查你對 [認(rèn)識的根本任務(wù) ]考點(diǎn)的理解。
認(rèn)識的根本任務(wù)
認(rèn)識的根本任務(wù):
是經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識,透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)。
感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的含義:
感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識;理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。
感性認(rèn)識要上升到理性認(rèn)識:
首先從現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別看,認(rèn)識了現(xiàn)象不等于認(rèn)識了本質(zhì);
其次,從認(rèn)識的水平和程度上看,理性認(rèn)識較感性認(rèn)識更深刻;
第三,從認(rèn)識的作用上看:理性認(rèn)識較感性認(rèn)識能更好地指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng),尤其是科學(xué)理論對實(shí)踐具有巨大的推動(dòng)作用。
怎樣從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識:
(1)充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)飛躍的兩個(gè)條件:
第一:占有大量的合乎實(shí)際的感性材料。這種感性材料必須全面、真實(shí)。這是實(shí)現(xiàn)飛躍的前提條件。它要求我們要勇于、勤于實(shí)踐。
第二:對感性材料進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的分析和綜合,這是實(shí)現(xiàn)飛躍的關(guān)鍵。它要求我們要善于、勤于思考。所以,從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍過程不是一個(gè)自然而然的過程,而是一個(gè)需要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的過程。
(2)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷深化、擴(kuò)展、推移認(rèn)識。
區(qū)分認(rèn)識的根本任務(wù)和認(rèn)識的根本目的:
認(rèn)識的根本任務(wù):是從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識,透過現(xiàn)象抓住本質(zhì),這是由實(shí)踐到認(rèn)識的過程,是認(rèn)識過程中的第一次飛躍。
認(rèn)識的根本目的:是用認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐,改造世界,這是從認(rèn)識到實(shí)踐的過程,是認(rèn)識過程中的第二次飛躍。兩者是相互區(qū)別又相互聯(lián)系的不同過程。
現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系:
現(xiàn)象
本質(zhì)
規(guī)律
區(qū)別是事物的表面特征和外部聯(lián)系是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系 是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系是事物的個(gè)別的東西 同是同類現(xiàn)象中一般的東西 是多變的 是相對穩(wěn)定的能夠?yàn)槿说母泄僦苯痈兄?只能由人的理性思維去把握 聯(lián)系現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)。任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn),而任何本質(zhì)總要通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來。因此認(rèn)識事物的本質(zhì)必須借助于對事物現(xiàn)象的認(rèn)識。真相與假象的區(qū)別:
比較 真相 假象區(qū)別 它是指那些從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象 它是指那些以否定方式或從反面歪曲表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象聯(lián)系 兩者都屬于客觀范疇的問題,都是一種客觀的東西,都是本質(zhì)的表現(xiàn)形式
感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系:
感性認(rèn)識理性認(rèn)識區(qū)別 是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識,是認(rèn)識的低級階段 是對事物本質(zhì)的認(rèn)識,是認(rèn)識的高級階段是以感覺、知覺、表象等具體形象的形式直接反映事物是在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上以概念、判斷、推理等抽象思維的形式反映事物 具體、生動(dòng)、形象 抽象性、間接性的特點(diǎn) 聯(lián)系理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識,感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識;它們都是人的認(rèn)識,其形式是主觀的,內(nèi)容是客觀的。
對感性認(rèn)識和理性認(rèn)識理解的四個(gè)誤區(qū):
(1) 感性認(rèn)識就是事物的現(xiàn)象,理性認(rèn)識就是事物的本質(zhì)。
感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識,理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識。感性認(rèn)識與理性認(rèn)識只是認(rèn)識過程兩個(gè)不同的階段。兩者都是人腦對客觀事物的反映,都屬主觀認(rèn)識范疇,是第二性的東西?,F(xiàn)象和本質(zhì)及其規(guī)律是事物本身固有的,是客觀的第一性的東西。兩者是反映被反映、主觀與客觀的關(guān)系。
(2)感性認(rèn)識是不可靠、不正確的,理性認(rèn)識才是可靠、正確的。
感性認(rèn)識和理性認(rèn)識都是認(rèn)識,都是客觀事物在人腦中的反映,必然都存在著如實(shí)反映和歪曲反映這兩種情況。因此,兩者均有正誤之分。
(3)感性認(rèn)識的總和就是理性認(rèn)識。
理性認(rèn)識絕不是感性認(rèn)識的簡單、機(jī)械相加。要實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍,必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,積極掌握大量的感性材料;然后對感性材料進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工制作。第一個(gè)條件是實(shí)現(xiàn)飛躍的前提,第二個(gè)條件是實(shí)現(xiàn)飛躍的關(guān)鍵。
(4)感性認(rèn)識來源于實(shí)踐,理性認(rèn)識來源于感性認(rèn)識。
雖然感性認(rèn)識和理性認(rèn)識在認(rèn)識中的地位、作用、特點(diǎn)有不同,但兩者都是認(rèn)識,都應(yīng)來源于實(shí)踐,因?yàn)閷?shí)踐是認(rèn)識的惟一來源。
關(guān)于第一次飛躍:
(1)是什么飛?
在實(shí)踐的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。完成了認(rèn)識的根本任務(wù)。
(2)為什么要飛?
即為什么要透過事物的現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)。
(3)為什么能飛?
客觀上:事物的本質(zhì)一定要表現(xiàn)為現(xiàn)象,事物的現(xiàn)象一定是本質(zhì)的表現(xiàn);事物的本質(zhì)具有一定的穩(wěn)定性;實(shí)踐的發(fā)展為人類認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律提供著越來越先進(jìn)的工具。主觀上:人具有主觀能動(dòng)性,一定能透過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)。
(4)怎么飛?
深入實(shí)際,反復(fù)實(shí)踐,占有大量豐富又切合實(shí)際的感性材料,這是第一次飛躍的前提;運(yùn)用科學(xué)思維方法,對感性材料進(jìn)行進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的分析和綜合,這是實(shí)現(xiàn)第一次飛躍的關(guān)鍵。
關(guān)于第二次飛躍
(1)是什么飛?
把理性認(rèn)識應(yīng)用于實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)踐。完成了認(rèn)識的根本目的。
(2)為什么要飛?
指導(dǎo)實(shí)踐改造世界的需要;在實(shí)踐中檢驗(yàn)、完善和發(fā)展理性認(rèn)識的需要。
(3)為什么能飛?
客觀上講:理性認(rèn)識根源于實(shí)踐;主觀上講:人有主觀能動(dòng)性。實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)。
(4)怎么飛?
理性認(rèn)識(理論)必須是正確的;理性認(rèn)識(理論)必須與實(shí)踐相結(jié)合;理性認(rèn)識(理論)必須被實(shí)踐的主體棗人民群眾所掌握。
認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律是一個(gè)艱苦的探索過程,需要不斷地發(fā)揮主觀能動(dòng)性,才能完成:
(1)一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的,要認(rèn)識事物的本質(zhì),也只有在運(yùn)動(dòng)中去把握,而不是一次就能完成的,故要反復(fù)地實(shí)踐思考和總結(jié)。
(2)由于受主客觀因素的制約,我們對客觀事物的本質(zhì)認(rèn)識總會(huì)有這樣那樣的偏差。
(3)我們對事物本質(zhì)的認(rèn)識,不可能都是十分正確的,有的還是錯(cuò)誤的,要檢驗(yàn)我們的認(rèn)識是否正確,也必須回到實(shí)踐中去。
(4)認(rèn)識過程首先表現(xiàn)為兩次飛躍。只經(jīng)過兩次飛躍,在大多數(shù)情況下,還是難以準(zhǔn)確地把握事物的本質(zhì)和規(guī)律,要經(jīng)過實(shí)踐——認(rèn)識——再實(shí)踐——再認(rèn)識的過程。
(5)在實(shí)踐到認(rèn)識的反復(fù)過程中,都是不斷發(fā)揮主觀能動(dòng)性的艱苦探索的過程,輕而易舉地就認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律,只能是一種幻想。
人們對事物的認(rèn)識是有限性與無限性的統(tǒng)一:
人們的認(rèn)識需要逐步深化、不斷擴(kuò)展、向從每一個(gè)具體認(rèn)識、具體人的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識能力上看,任何認(rèn)識都是有限的。任何認(rèn)識都不是終極認(rèn)識。受主客觀條件的限制,每一具體的認(rèn)識都只能是對整個(gè)世界的一個(gè)層次、一個(gè)方面、一個(gè)發(fā)展階段上的認(rèn)識,只能是相對正確的認(rèn)識。人的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識能力也總是有限的,人類不可能完全正確認(rèn)識所有事物,對每一具體事物的認(rèn)識也達(dá)不到終極認(rèn)識。
從認(rèn)識目的、人的認(rèn)識能力發(fā)展上看,認(rèn)識又是無限的。世界上事物發(fā)展無限、人類改造世界的實(shí)踐活動(dòng)也是無限發(fā)展的,人具有主觀能動(dòng)性,人的認(rèn)識能力會(huì)無限發(fā)展下去,不斷深化對世界的認(rèn)識。
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