四書五經(jīng)，是“四書”與“五經(jīng)”的合稱。在中國的傳統(tǒng)文化的諸多文學作品當中，四書五經(jīng)占據(jù)著相當重要的位置。四書五經(jīng)翔實的記載了我國早期思想文化發(fā)展史上政治、軍事、外交、文化等各個方面的史實資料以及孔孟等思想家的重要思想。

四書指的是《大學》《中庸》《論語》《孟子》。

五經(jīng)指的是《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》五部。

《春秋》由于文字過于簡略，通常與解釋《春秋》的《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》分別合刊。四書之名始于宋朝，五經(jīng)之名始于漢武帝。

《論語》——是記載孔子及其學生言行的一部書

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”

朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。反映出孔子做事做人的態(tài)度，當以學習為樂事，做到人不知而不慍，以及孔夫子學而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴格要求自己的主張。

《孟子》——是記載孟子及其學生言行的一部書

孟子見梁惠王。王曰：“叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”

孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！?/p>

“王曰，何以利吾國，大夫曰，何以利吾家，士庶人曰，何以利吾身，上下交征利，而國危矣?！?/p>

“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”

以此開篇看似講人人皆知的仁義，實則大有深意，至今讀來仍振聾發(fā)聵。幾千年日月盈仄，依然脫不得一個“利”字。天下熙熙,皆為利來;天下攘攘,皆為利往。百姓為利，蓋為生計；官員趨利，則為貪婪；而若一國之君言必曰利，則“國危矣”。

《大學》——是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒家學派的入門讀物

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。

《大學》，是過去“四書”教育中首先學習的一部經(jīng)典，它相對短小易懂，被稱作“初學入德之門”，是中國知識分子從此走入系統(tǒng)學習、走進道德世界的基礎學問。作為《大學》最開篇的一句話，明明德、親民、止于至善，這三個詞就是整部《大學》的“三綱領”。

《中庸》——是儒家闡述“中庸之道”，并提出人性修養(yǎng)的教育理論著作

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

《中庸》全書共有三十三個章節(jié)，而它的每一個章節(jié)，都是根據(jù)這一零九個字的經(jīng)義所衍生出來的，乃此書的立論之言。

《詩經(jīng)》——是我國最早的一部詩歌總集

<關雎>

關關雎鳩，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。

窈窕淑女，鐘鼓樂之。

《尚書》——意為“上古之書”，是中國上古歷史文件和部分追述古代事跡作品的匯編

昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。將遜于位，讓于虞舜，作《堯典》。

曰若稽古帝堯，曰放勛，欽、明、文、思、安安，允恭克讓，光被四表，格于上下?？嗣骺〉拢杂H九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。黎民于變時雍。

《尚書》首篇《堯典》，因標榜堯、舜選賢禪讓、任德使能、教化天下的德政故事，因此更受歷代讀書人的推崇。作為《尚書》這部“上古之書”的開篇，因此，可以將它視為春秋戰(zhàn)國之交儒家歷史編纂學中的“創(chuàng)世記”，更多的則是寄托了這代儒家知識分子的政治理想。

《禮記》——是孔子學生以及后人傳習《禮經(jīng)》的記錄，內(nèi)容有關禮的性質(zhì)、意義和作用

《曲禮》曰：“毋不敬，儼若思，安定辭。”安民哉！

曲禮曰的12個字，前9個字是總綱，后一個是講“禮”達成的效果。前9個字說：做事待人無不恭敬認真，外表端莊穩(wěn)重，好像若有所思的樣子，說話和氣在理。那么，做到這9個字，就可以安定民心了?？梢?，我們的先祖，把禮的重要性上升到了安邦定國、安定民心的高度了。

《周易》——是總結(jié)未來變化規(guī)律的書

第一卦干干為天干上干下

干：元，亨，利，貞。

初九：潛龍，勿用。

九二：見龍再田，利見大人。