《鬼谷子》是戰(zhàn)國(guó)著名道家，縱橫家鼻祖“鬼谷子”王詡的著作?？v橫家(以《鬼谷子》為代表)的哲學(xué)觀，深受《老子》道家哲學(xué)的影響?？v橫家的道家思想體現(xiàn)在其縱橫“捭闔”的社會(huì)活動(dòng)之中;縱橫策士們?cè)诘兰宜枷氲闹笇?dǎo)下，力求“變動(dòng)陰陽(yáng)”，從而達(dá)到“柔弱勝剛強(qiáng)”的目的。

1、故外親而內(nèi)疏者說(shuō)內(nèi)，內(nèi)親而外疏者說(shuō)外。

2、因其疑以變之，因其見(jiàn)以然，因其說(shuō)以要之，因其勢(shì)以成之，因其惡以權(quán)之，因其患以斥之。

3、計(jì)謀之用，公不如私，私不如結(jié);結(jié)而無(wú)隙者也。

4、正不如奇，奇流而不止者也。故說(shuō)人主者，必與之言奇;說(shuō)人臣者，必與之言私。

5、其身內(nèi)、其言外者疏;其身外、其言深者危。無(wú)以人之所不欲，而強(qiáng)之于人;無(wú)以人之所不知，而教之于人。

6、人之有好也，學(xué)而順之;人之有惡也，避而諱之，故陰道而陽(yáng)取之也。

7、故去之者從之，從之者乘之。

8、貌者不美，又不惡，故至情托焉。

9、可知者，可用也;不可知者，謀者所不用也。

10、故曰：“事貴制人，而不貴見(jiàn)制于人?！敝迫苏呶諜?quán)也，見(jiàn)制于人者制命也。

11、故圣人之道陰，愚人之道陽(yáng)。智者事易，而不智者事難。

12、亡不可以為存，而危不可以為安，然而無(wú)為而貴智矣;智用于眾人之所不能知，用于眾人之所不能見(jiàn)。

13、既用見(jiàn)可，擇事而為之，所以自為也;見(jiàn)不可，擇事而為之，所以為人也。

14、先王之道陰，言有之曰：“天地之化，在高與深;圣人之道，在隱與匿。非獨(dú)忠、信、仁、義也，中正而已矣?！?/p>

15、同情而俱相親者，其俱成者也。

同欲而相疏者，其偏成者也;

同惡而相親者，其俱害者也;

同惡而相疏者，其偏害者也。

16、故相益則親，相損則疏，其數(shù)行也;

此所以察同異之分，其類一也。

17、變生事，事生謀、謀生計(jì)、計(jì)生議、議生說(shuō)、

說(shuō)生進(jìn)、進(jìn)生退、退生制，因以制于事。

18、夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費(fèi);

勇士輕難，不可懼以患，可使據(jù)危;

智者達(dá)于數(shù)、明于理，不可欺以誠(chéng)，

可示以道理，可使立功;是三才也。

19、故愚者易蔽也，

不肖者易懼也，

貪者易誘也，

是因事而裁之。

故為強(qiáng)者，積于弱也;

為直者，積于曲;

有余者，積于不足也;此其道術(shù)行也。

20、圣人所以能成其事者有五：

有以陽(yáng)德之者，

有以陰賊之者，

有以信誠(chéng)之者，

有以蔽匿之者，

有以平素之者。

陽(yáng)勵(lì)于一言，

陰勵(lì)于二言，

平素樞機(jī)以用四者，微而施之。

21、安、徐、正、靜，其柔節(jié)先定。

善予而不爭(zhēng)，虛心平意，以待傾。右主位。

22、目貴明，耳貴聰，心貴智。

以天下之目視者，則無(wú)不見(jiàn);

以天下之耳聽(tīng)者，則無(wú)不聞;

以天下之心慮者，則無(wú)不知。

輻輳并進(jìn)，則明不可塞。

右主明。

23、聽(tīng)之術(shù)曰：“勿望而許之，勿望而拒之?！?/p>

許之則防守，拒之則閉塞。

高山仰之可極，深淵度之可測(cè)。

神明之位術(shù)，正靜其莫之極歟!右主聽(tīng)。

24、用賞貴信，用刑貴必。刑賞信必，驗(yàn)于耳目之所見(jiàn)聞。

其所不見(jiàn)聞?wù)撸话祷?。誠(chéng)暢于天下神明，

而況奸者干君?右主賞。

25、一曰天之，二曰地之，三曰人之。

四方、上下、左右、前后，熒惑之處安在?

右主問(wèn)。

26、心為九竅之治，君為五官之長(zhǎng)。

為善者君與之賞，為非者君與之罰。

君因其所以來(lái)，因而與之，則不勞。

圣人用之，故能掌之。

因之循理，固能久長(zhǎng)。右主因。

27、人主不可不周;人主不周，則群臣生亂。

寂乎其無(wú)常也，內(nèi)外不通，安知所開(kāi)?

開(kāi)閉不善，不見(jiàn)原也。右主周。

28、一曰長(zhǎng)目，二曰飛耳，三曰樹(shù)明。

千里之外，隱微之中，是謂“洞”。

天下奸，莫不暗變更。右主參。

29、循名而為，按實(shí)而定，

名實(shí)相生，反相為情。

名實(shí)當(dāng)則治，不當(dāng)則亂。

30、說(shuō)者，說(shuō)之也;說(shuō)之者，資之也。

飾言者，假之也;假之者，益損也。

應(yīng)對(duì)者，利辭也;利辭者，輕論也。

成義者，明之也;明之者，符驗(yàn)也。

難言者，卻論也;卻論者，釣幾也。

31、佞言者，諂而于忠;諛言者，博而于智;

平言者，決而于勇;戚言者，權(quán)而于言;

靜言者，反而于勝。先意承欲者，諂也;

繁稱文辭者，博也;策選進(jìn)謀者，權(quán)也。

縱舍不疑者，決也;先分不足而窒非者，反也。

32、故曰“辭言五，曰病、曰恐、曰憂、曰怒、曰喜?！?/p>

病者，感衰氣而不神也;恐者，腸絕而無(wú)主也;

憂者，閉塞而不泄也;怒者，妄動(dòng)而不治也;

喜者，宣散而無(wú)要也。利則行之。

33、故與智者言，依于博;與博者言;依于辨，

與辨者言，依于要;與貴者言，依于勢(shì);

與富者言，依于豪;與貧者言，依于利;

與賤者言，依于謙;與勇者言，依于敢;

與愚者言，依于銳。此其術(shù)也，而人常反之。

34、古之善用天下者，必量天下之權(quán)，而揣諸侯之情。

量權(quán)不審，不知強(qiáng)弱輕重之稱;

揣情不審，不知隱匿變化之動(dòng)靜。

何謂量權(quán)?曰：“度于大小，謀于眾寡。

稱貨財(cái)有無(wú)之?dāng)?shù)，料人民多少、饒乏，有余不足幾何?

辨地形之險(xiǎn)易孰利、孰害?謀慮孰長(zhǎng)、孰短?

君臣之親疏，孰賢、孰不肖?與賓客之知睿孰少、孰多?

觀天時(shí)之禍福孰吉、孰兇?諸侯之親孰用、孰不用?

百姓之心去就變化，孰安、孰危?孰好、孰憎?

反側(cè)孰便、孰知?”