鬼谷子名王詡、王禪，道號玄微子。他的名言有“故外親而內(nèi)疏者說內(nèi)，內(nèi)親而外疏者說外。”、“因其疑以變之，因其見以然，因其說以要之，因其勢以成之，因其惡以權(quán)之，因其患以斥之?！钡?。

鬼谷子名言

1、故外親而內(nèi)疏者說內(nèi)，內(nèi)親而外疏者說外。

2、因其疑以變之，因其見以然，因其說以要之，因其勢以成之，因其惡以權(quán)之，因其患以斥之。

3、計謀之用，公不如私，私不如結(jié)；結(jié)而無隙者也。

4、正不如奇，奇流而不止者也。故說人主者，必與之言奇；說人臣者，必與之言私。

5、其身內(nèi)、其言外者疏；其身外、其言深者危。無以人之所不欲，而強之于人；無以人之所不知，而教之于人。

6、人之有好也，學(xué)而順之；人之有惡也，避而諱之，故陰道而陽取之也。

7、故去之者從之，從之者乘之。

8、貌者不美，又不惡，故至情托焉。

9、可知者，可用也；不可知者，謀者所不用也。

10、故曰：“事貴制人，而不貴見制于人?！敝迫苏呶諜?quán)也，見制于人者制命也。

11、故圣人之道陰，愚人之道陽。智者事易，而不智者事難。

12、亡不可以為存，而危不可以為安，然而無為而貴智矣；智用于眾人之所不能知，用于眾人之所不能見。

13、既用見可，擇事而為之，所以自為也；見不可，擇事而為之，所以為人也。

14、先王之道陰，言有之曰：“天地之化，在高與深；圣人之道，在隱與匿。非獨忠、信、仁、義也，中正而已矣?！?/p>

15、同情而俱相親者，其俱成者也。

同欲而相疏者，其偏成者也；

同惡而相親者，其俱害者也；

同惡而相疏者，其偏害者也。

16、故相益則親，相損則疏，其數(shù)行也；

此所以察同異之分，其類一也。

17、變生事，事生謀、謀生計、計生議、議生說、

說生進、進生退、退生制，因以制于事。

18、夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費；

勇士輕難，不可懼以患，可使據(jù)危；

智者達于數(shù)、明于理，不可欺以誠，

可示以道理，可使立功；是三才也。

19、故愚者易蔽也，

不肖者易懼也，

貪者易誘也，

是因事而裁之。

故為強者，積于弱也；

為直者，積于曲；

有余者，積于不足也；此其道術(shù)行也。

20、圣人所以能成其事者有五：

有以陽德之者，

有以陰賊之者，

有以信誠之者，

有以蔽匿之者，

有以平素之者。

陽勵于一言，

陰勵于二言，

平素樞機以用四者，微而施之。

21、安、徐、正、靜，其柔節(jié)先定。

善予而不爭，虛心平意，以待傾。右主位。

22、目貴明，耳貴聰，心貴智。

以天下之目視者，則無不見；

以天下之耳聽者，則無不聞；

以天下之心慮者，則無不知。

輻輳并進，則明不可塞。

右主明。

23、聽之術(shù)曰：“勿望而許之，勿望而拒之?！?/p>

許之則防守，拒之則閉塞。

高山仰之可極，深淵度之可測。

神明之位術(shù)，正靜其莫之極歟！右主聽。

24、用賞貴信，用刑貴必。刑賞信必，驗于耳目之所見聞。

其所不見聞?wù)?，莫不暗化矣。誠暢于天下神明，

而況奸者干君？右主賞。

25、一曰天之，二曰地之，三曰人之。

四方、上下、左右、前后，熒惑之處安在？

右主問。

26、心為九竅之治，君為五官之長。

為善者君與之賞，為非者君與之罰。

君因其所以來，因而與之，則不勞。

圣人用之，故能掌之。

因之循理，固能久長。右主因。

27、人主不可不周；人主不周，則群臣生亂。

寂乎其無常也，內(nèi)外不通，安知所開？

開閉不善，不見原也。右主周。

28、一曰長目，二曰飛耳，三曰樹明。

千里之外，隱微之中，是謂“洞”。

天下奸，莫不暗變更。右主參。

29、循名而為，按實而定，

名實相生，反相為情。

名實當(dāng)則治，不當(dāng)則亂。

30、說者，說之也；說之者，資之也。

飾言者，假之也；假之者，益損也。

應(yīng)對者，利辭也；利辭者，輕論也。

成義者，明之也；明之者，符驗也。

難言者，卻論也；卻論者，釣幾也。

31、佞言者，諂而于忠；諛言者，博而于智；

平言者，決而于勇；戚言者，權(quán)而于言；

靜言者，反而于勝。先意承欲者，諂也；

繁稱文辭者，博也；策選進謀者，權(quán)也。

縱舍不疑者，決也；先分不足而窒非者，反也。

32、故曰“辭言五，曰病、曰恐、曰憂、曰怒、曰喜?！?/p>

病者，感衰氣而不神也；恐者，腸絕而無主也；

憂者，閉塞而不泄也；怒者，妄動而不治也；

喜者，宣散而無要也。利則行之。

33、故與智者言，依于博；與博者言；依于辨，

與辨者言，依于要；與貴者言，依于勢；

與富者言，依于豪；與貧者言，依于利；

與賤者言，依于謙；與勇者言，依于敢；

與愚者言，依于銳。此其術(shù)也，而人常反之。

34、古之善用天下者，必量天下之權(quán)，而揣諸侯之情。

量權(quán)不審，不知強弱輕重之稱；

揣情不審，不知隱匿變化之動靜。

何謂量權(quán)？曰：“度于大小，謀于眾寡。

稱貨財有無之?dāng)?shù)，料人民多少、饒乏，有余不足幾何？

辨地形之險易孰利、孰害？謀慮孰長、孰短？

君臣之親疏，孰賢、孰不肖？與賓客之知睿孰少、孰多？

觀天時之禍福孰吉、孰兇？諸侯之親孰用、孰不用？

百姓之心去就變化，孰安、孰危？孰好、孰憎？

反側(cè)孰便、孰知？”

35、揣情者，必以其甚喜之時，往而極其欲也，其有欲也，不能隱其情；必以其甚懼之時，往而極其惡也，其有惡也，不能隱其情，情欲必知其變。感動而不知其變者，乃且錯其人勿與語，而更問所親，知其所安。

36、古之善背向者，乃協(xié)四海、包諸侯，

忤合天地而化轉(zhuǎn)之，然后以之求合。

37、故伊尹五就湯、五就桀，而不能有所明，然后合于湯。

呂尚三就文王、三入殷朝，而不能有所明，然后合于文王。