(一)兩次飛躍：從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐

1.從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍

(1)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)

認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，首先是從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。

感性認(rèn)識(shí)是人在實(shí)踐中通過感官對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，感性認(rèn)識(shí)具有直接性和具體性。

理性認(rèn)識(shí)是人通過思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是它的間接性和抽象性。

(2)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過程中的兩個(gè)階段，二者對(duì)立統(tǒng)一：

一方面，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。

另一方面，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是相互聯(lián)系的：①感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的唯物論感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。②在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過程中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是互相交織、互相滲透的。一方面，感性中滲透著理性的因素。同樣接觸客觀事物，由于理論準(zhǔn)備不同，感受就可能大不一樣。所謂“只有理解了的東西才能更深刻地感覺它”另一方面，理性中滲透著感性的因素。理性認(rèn)識(shí)不僅以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，而且要通過感性認(rèn)識(shí)來說明。感性認(rèn)識(shí)豐富的人與經(jīng)驗(yàn)貧乏的人相比，對(duì)事物理解的深度是不?樣的。黑格爾說過，對(duì)于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐，割裂感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系會(huì)產(chǎn)生唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。

(3)從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件

從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍，必須具備兩個(gè)基本條件：

一是勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。二是必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里。

2.從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍

從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍是認(rèn)識(shí)過程中更為重要的一次飛躍：①?gòu)膶?shí)踐角度看，達(dá)到改造世界的目的②從認(rèn)識(shí)的角度看，使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)、修正和發(fā)展。

實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，必須具備一定的條件：

第一，要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和具體的實(shí)踐相結(jié)合的原則。

第二，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身的需要和利益的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念。這是由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍、變理論為現(xiàn)實(shí)的中介環(huán)節(jié)，也是決定性的環(huán)節(jié)。

第三，要把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。

第四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動(dòng)。

(二)兩種因素：理性因素與非理性因素

理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力。它在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用主要有：①指導(dǎo)作用。認(rèn)識(shí)課題的選擇、認(rèn)識(shí)工具的使用以及認(rèn)識(shí)結(jié)果的總結(jié)都離不開理性因素的指導(dǎo)。②解釋作用。借助科學(xué)理論，對(duì)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象做出系統(tǒng)的說明。③預(yù)見作用。以科學(xué)理論為依據(jù)的科學(xué)預(yù)見具有更大的可靠性。

非理性因素是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬非理性因素。它在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用主要有：①動(dòng)力作用。②誘導(dǎo)作用。③激發(fā)作用。

(三)兩種屬性：認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和發(fā)展的無限性

認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程還表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性上。

認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性是指，人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過程從主觀方面看，人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過程。

認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性是指，對(duì)于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識(shí)是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無限循環(huán)，由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。

(四)兩個(gè)統(tǒng)一：認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無限發(fā)展，這是人類運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過程，也是人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。這決定了主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。

所謂具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合

所謂歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。由于客觀實(shí)踐是具體的、歷史的，所以，主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。如果主觀認(rèn)識(shí)仍然停留在原來的階段上，①思想落后于實(shí)際，就容易犯保守的錯(cuò)誤如果事物的具體過程尚未結(jié)束，原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展開，向另一個(gè)具體過程推移、轉(zhuǎn)變的條件還不具備時(shí)，如果人們硬要把將來可能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來做，②企圖超越階段，就容易犯冒進(jìn)的錯(cuò)誤?！拔覀兊慕Y(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開具體歷史的‘左’或右的錯(cuò)誤思想?！?/p>

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