【導語】只有高效的學習方法，才可以很快的掌握知識的重難點。有效的讀書方式根據(jù)規(guī)律掌握方法，不要一來就死記硬背，先找規(guī)律，再記憶，然后再學習，就能很快的掌握知識。更三高考高二頻道為你整理了《人教版高二歷史寒假作業(yè)題》希望對你有幫助！

人教版高二歷史寒假作業(yè)題（一）

1.錢穆認為“周部族融入，把中國文化規(guī)模擺出，大體確定，后來雖有不斷的吸引融合，但我們已有了一個重心，以后都是內(nèi)容的充實和邊緣的擴充而已”。其中對“重心”的理解正確的是

a.宗法制b.分封制c.郡縣制d.行省制

2.某史學家認為：“后世官制，變化繁賾。而其原理，不能出于治民、治軍、監(jiān)察官吏三者之外;此亦可見秦之定制，非漫然而設也。”以下的相關評述中正確的是

①材料中的“原理”指的是三權分立與制衡②秦朝的中央官制最早體現(xiàn)了此“原理”③作者對“原理”開創(chuàng)者持贊賞態(tài)度④作者對“后世”的官制持否定態(tài)度

a.①②b.②④c.①③d.②③

3.安妮女王沒有子嗣，她去世后王位就要復歸詹姆士二世及其世系，“光榮革命”的成果將要功虧一簣。因此，17XX年英國通過法律規(guī)定，安妮去世后王位將轉(zhuǎn)入詹姆士二世的德意志表親索菲亞手中。此舉體現(xiàn)了英國政體的本質(zhì)特點是

a.以和平方式過渡政權b.完善王位繼承制度

c.深受歐洲大陸王室影響d.議會權力高于王權

4.中國古代天文發(fā)達，近代歐洲天文成就斐然，近代自然科學就是以這個領域的革命為開端。下列有關評述正確的是

①二者的興起都是由于農(nóng)業(yè)發(fā)展的推動②前者受“重農(nóng)”“天人感應”思想影響③前者是經(jīng)驗總結(jié)的成果，后者是實驗研究的成功④前者有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，后者有利于思想的解放

a.①②③b.②③④c.①②③d.①②④

5.(宋)陳元靚在《歲時廣記》中記載：“同州以二月二日與八日為市，四方村民畢集，應蠶桑所用，以至車檐、椽木、果樹、器用雜物皆至，其值千緡至萬緡者?！睂Υ瞬牧侠斫庹_的是①集市商品交易種類繁多②定期的集市在鄉(xiāng)村出現(xiàn)③商品貿(mào)易以服務農(nóng)耕為主④市的時間和空間限制被打破

a.①②③b.②③④c.①②④d.①③④

6.紅金龍香煙廣告圖(見右圖。注意廣告語：今有煙二種，一為國貨，其一則否。君購國貨，可為國家挽回少許利權，否則為國家增漏卮矣。以彼例此，孰得孰失，惟諸君實圖利之。)由此反映

①是“異味爭嘗”的近代飲食文化的反映

②體現(xiàn)了民族資本家的愛國精神

③說明資本家為獲取利潤進行欺騙宣傳④民族煙草公司的開辦一定程度上抵制了外國的經(jīng)濟侵略

a.①②③b.①②④c.①③④d.②③④

7.有學者這樣描述中國近代經(jīng)濟的基本格局：“第一世界已是馬達隆隆、汽笛長鳴，是工業(yè)文明曙光初現(xiàn)，而第三世界則依然是‘天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊’，是傳統(tǒng)的畜牧業(yè)經(jīng)濟，第二世界則是農(nóng)民面朝黃土背朝天，男耕女織，耕織結(jié)合的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟?！睂Υ死斫庹_的是

①近代工業(yè)主要分布在東南沿海②民族工業(yè)占絕對優(yōu)勢③經(jīng)濟發(fā)展存在明顯區(qū)域差別④形成均衡發(fā)展的經(jīng)濟格局

a.①②b.①③c.②③d.③④

8.1975年，在湖北江陵鳳凰山一座秦代墓葬中，出土了兩枚墓主人冷賢的私印。印上的“冷賢”二字分別用小篆和隸書兩種字體刻寫。這表明

a.隸書的私印是冷賢的后人放進去的b.這兩種書寫字體在當時同時流行

c.冷賢生前一定是的書法大家d.隸書在當時已經(jīng)形成為主流字體

9.黃宗羲認為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也;漢建庶孽(指諸侯王國)，以其可以藩屏于我也;宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉!而亦可謂之法乎?”對黃宗羲這一表述的正確理解應該是

a.宣揚個人英雄史觀b.抨擊古代社會沒有法律制度

c.主張為天下人立法d.蘊含近代民主法治的基本精神

10.《十二銅表法》規(guī)定：“出賣的物品縱使交付，非在買受人付清價款或提供擔保以滿足出賣人的要求后，其所有權并不移轉(zhuǎn)?！痹撘?guī)定反映了

a.羅馬法對貴族利益的維護b.羅馬法對私有財產(chǎn)的保護

c.古羅馬商品經(jīng)濟的高度發(fā)達d.古羅馬對商品交換活動的嚴格限制

人教版高二歷史寒假作業(yè)題（二）

一、選擇題

1.齊景公向孔子請教如何為政，孔子說：國君要像國君的樣子，臣子要像臣子的樣子，父親要像父親的樣子，兒子要像兒子的樣子。景公高興地說：對呀，要不然，即使有很多糧食，我還能吃得著嗎?這主要說明孔子主張()

A.仁者愛人，理解和體貼他人

B.克己復禮，人們應貴賤有序

C.政在得民，國君要嚴于律己

D.忠孝有道，人際關系要和諧

解析：選B。本題考查學生從材料中獲取有效信息的能力。材料反映的是孔子嚴格的等級思想，故只有B項符合題意。

2.2010年10月合作交流發(fā)展多國高?？鬃訉W院論壇在韓國大邱啟明大學舉行。(見下圖)，近年來許多國家紛紛興建孔子學院。對以上這一現(xiàn)象的理解不正確的是()

A.儒家優(yōu)秀文化既有民族性又有世界性

B.人類社會的文化逐漸走向一致

C.孔子的思想在世界許多國家得到推崇

D.儒學中的某些思想具有跨越時空的恒久意義

解析：選B。本題考查學生的分析理解能力。A、C、D都是對題干所述現(xiàn)象的正確表述，B項說法錯誤，人類社會的文化不可能逐漸走向一致。

3.孔子主張仁者，愛人，墨子主張兼愛非攻，孟子主張政在得民。三者的主張的本質(zhì)內(nèi)涵都是重視()

A.人的平等權利

B.人的善良本性

C.和諧社會人際關系

D.人的自由權利

解析：選C?？鬃拥膼廴撕兔献拥恼诘妹穸际怯须A級差別的，排除A、D;B只符合孟子的主張;三者都主張和諧人際關系。

4.右圖是韓非子的《守株待兔》：宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可復得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。這反映了韓非子主張()

①社會是發(fā)展變化的②自然萬物總在不停地變化，而對立雙方可以互相轉(zhuǎn)化③治理國家的政策、措施必須與時俱進④先王之政重在尚賢

A.①②B.②③

C.①③D.③④

解析：選C。自然萬物是變化的，對立雙方可以相互轉(zhuǎn)化是道家老子的思想，②錯誤;韓非子以守株待兔的故事諷刺保守和守舊，強調(diào)國家的政策和措施應與時俱進，④表述錯誤。

5.電視劇《老大的幸?！窡岵ズ螅l(fā)了一場關于幸福的大討論，老大拿自己的短處和別人的長處比，越比越憋屈;拿自己的長處和別人的短處比，越比越幸福的觀點體現(xiàn)了一種知足常樂的灑脫。與之最為接近的思想是()

A.孟子民貴君輕的儒家思想

B.老子清靜無為的道家思想

C.韓非子嚴刑峻法的法家思想

D.荀子人之性惡的儒家思想

解析：選B。知足常樂即不過多追求難以得到的東西，不做無謂的攀比，形象的表現(xiàn)就是劇中人老大的幸福觀，拿自己的短處和別人的長處比，越比越憋屈;拿自己的長處和別人的短處比，越比越幸福與之最接近的思想是老子清靜無為的道家思想。

6.由央視《百家講壇》通過講述《論語心得》走出并迅速躥紅的北京師范大學于丹教授，一方面她的講座得到大眾熱烈歡迎，書也成為極度走俏的暢銷書。于丹成為時代超女，從根本上看是得益于()

A.顯赫的學術地位

B.口若懸河的口才

C.把歷史知識通俗化

D.儒家思想的魅力

解析：選D。本題的關鍵是要抓住題干中的要求從根本上，由于講述的內(nèi)容貫穿著孔子的智慧及儒家思想的精華，凸現(xiàn)了中華文明的博大精深。

7.孟子曾批判某家學說：是無父也，無父無君，是禽獸也。司馬遷也說它：使天下法若此，則尊卑無別也。他們批判的是()

A.儒家的仁政思想

B.墨家的兼愛思想

C.法家的刑不避大夫思想

D.荀子的性惡論思想

解析：選B。墨家主張兼愛的平等思想，與孟子、董仲舒等人的尊卑有序的思想相反。

8.仁眇(mio)天下，故天下莫不親也;義眇天下，故天下莫不貴也;威眇天下，故天下莫敢敵也。以不敵之威，輔服人之道，故不戰(zhàn)而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服，是知王道者也。這段言論應出自于戰(zhàn)國時期的()

A.孟子B.荀子

C.莊子D.韓非子

解析：選B。本題考查學生理解材料分析信息的能力。注意題干中的有效信息仁義王道，可知與儒學有關，荀子主張仁義王道，故選B項。

二、非選擇題

9.閱讀下列材料：

材料1：仁者愛人。

孝悌也者，其為人之本也。

《論語》

材料2：仁者無敵。

《孟子梁惠王上》

材料3：下圖分別是仁字飾品和北京街頭的仁字廣告牌。

請回答：

(1)仁的思想是在怎樣的背景下產(chǎn)生的?

(2)仁與孝在中國古代社會道德體系中分別處于什么地位?

(3)你是怎樣理解孟子仁者無敵思想的?

(4)從材料3中可以看出，仁還寄寓著現(xiàn)代國人怎樣的期盼?

解析：解答本題首先應注意理解仁的含義。再圍繞仁的思想產(chǎn)生的背景、思想內(nèi)涵、現(xiàn)實意義幾個方面條理作答。

答案：(1)針對周朝禮崩樂壞的局面，孔子提出了仁的主張(或具體回答春秋社會背景也可)。

(2)仁是的道德準則，孝是一切人際關系的基礎和中心。

(3)孟子主張仁出自人的天性，把仁作為人類正義的基本準則，從仁出發(fā)，人們就會友愛或獲得幫助，化解矛盾或獲得戰(zhàn)勝艱難困苦的力量;對于統(tǒng)治者要行仁政，才能天下歸心，才能結(jié)束列國紛爭的局面。

(4)尊老愛幼，與人為善，崇尚正義，社會有序，和諧發(fā)展。