還不知道：《呂氏春秋·離俗覽》用民內(nèi)容是什么?表達了什么思想?下面小編就為大家?guī)碓敿毥庾x，感興趣的朋友就接著往下看吧~

【原文】

凡用民，太上以義，其次以賞罰。其義則①不足死，賞罰則不足去就，若是而能用其民者，古今無有。民無常用也，無常不用也，唯得其道為可。

【注釋】

①則：若，如果。

【譯文】

凡是使用民眾，最好是靠仁義，其次靠賞罰?？咳柿x如果不足以使民眾為之效死，靠賞罰如果不足以使民眾去惡從善，像這樣卻能使用所統(tǒng)治的民眾的，古往今來都沒有過。民眾不是總能使用的，也不總是不能使用的，只有掌握了其規(guī)律，才能使用他們。

【原文】

闔廬之用兵也不過三萬，吳起之用兵也不過五萬。萬乘之國，其為三萬、五萬尚多。今外之則不可以拒敵，內(nèi)之則不可以守國，其民非不可用也，不得所以用之也。不得所以用之，國雖大，勢雖便，卒無眾，何益?古者多有天下而亡者矣，其民不為用也。用民之論，不可不熟。劍不徒①斷，車不自行，或使之也。

夫種麥而得麥，種稷而得稷②，人不怪也。用民亦有種，不審其種，而祈民之用，惑莫大焉。當禹之時，天下萬國，至于湯而三千余國，今無存者矣，皆不能用其民也。民之不用，賞罰不充③也。湯、武因夏、商之民也，得所以用之也。管、商④亦因齊、秦之民也，得所以用之也。民之用也有故，得其故，民無所不用。

用民有紀有綱，一引其紀，萬目皆起，一引其綱，萬目皆張⑤。為民紀綱者何也?欲也惡也。何欲何惡?欲榮利，惡辱害。辱害所以為罰充也，榮利所以為賞實也。賞罰者有充實，則民無不用矣。闔廬試其民于五湖⑥，劍皆加于肩，地流血幾不可止;勾踐試其民于寢宮⑦，民爭入水火，死者千余矣，遽擊金而卻之;賞罰有充也。

莫邪不為勇者興懼者變，勇者以工，懼者以拙，能與不能也。夙沙之民，自攻其君，而歸神農(nóng)。密須之民，自縛其主，而與文王。湯、武非徒能用其民也，又能用非己之民。能用非己之民，國雖小，卒雖少，功名猶可立。古昔多由布衣定一世者矣，皆能用非其有也。用非其有之心，不可察之本。三代之道無二，以信為管⑧。

宋人有?、岬勒撸漶R不進，倒而投之鴻水。又復取道，其馬不進，又倒而投之鴻水。如此者三。雖造父⑩之所以威馬，不過此矣。不得造父之道，而徒得其威，無益于御。人主之不肖者，有似于此。不得其道，而徒多其威。威愈多，民愈不用。亡國之主，多以多威使其民矣。故威不可無有，而不足專恃。

譬之若鹽之于味，凡鹽之用，有所托也，不適則敗托而不可食。威亦然，必有所托，然后可行。惡乎托?托于愛利。愛利之心諭，威乃可行。威太甚則愛利之心息，愛利之心息而徒疾行威，身必咎矣，此殷、夏之所以絕也。君，利勢也，次官也。處次官，執(zhí)利勢，不可而不察于此。夫不禁而禁者，其唯深見此論邪。

【注釋】

①徒：憑空，自動。②稷：即谷子。③充：實，賞罰“當”，是實;賞罰“不當”，是虛。④管：指管仲。商：指商鞅。⑤紀：網(wǎng)的頭緒。綱：網(wǎng)的總繩。目：網(wǎng)眼。⑥五湖：指太湖。⑦寢宮：宮殿的名。⑧管：鑰匙，關(guān)鍵。⑨取，通“趣”，趨。⑩造父：春秋末期晉國人，以善于駕駛車馬著稱。次官：城上重要的建筑，是敵人攻擊的目標。官，通“館”。

【譯文】

闔廬用兵不過三萬人，吳起用兵不過五萬人，萬乘大國的兵力比三萬、五萬還多，如今對外卻不能御敵，對內(nèi)卻不能保國，并非那里的民眾不可使用，而是統(tǒng)治者沒有掌握使用民眾的規(guī)律。不掌握使用民眾的規(guī)律，國家即使強大，形勢即使有利，士卒即使眾多，又有什么益處呢?古代很多人擁有天下，卻又丟了天下，就因為所統(tǒng)治的民眾不為他所使用。使用民眾的理論不可不鉆研嫻熟。

劍不會平白斬斷物體，車子不會自己運行，總是有人驅(qū)使它們這樣做。播種麥子就收獲麥子，播種稷就收獲稷，人們不會感到奇怪。使用民眾也有播種的問題，不考慮所播下的“種子”，卻要求民眾為自己所使用，沒有什么比這更加糊涂的了。在大禹的時代，天下有上萬個國家，到了商湯時代，就只有三千多個國家了，到現(xiàn)在所存無幾，因為他們都不能使用自己的民眾。民眾不被使用，在于賞罰不落實。

商湯、周武王依靠的是夏朝和商朝的民眾，這是因為他們懂得使用民眾的方法;管仲、商鞅依靠的是齊國和秦國的民眾，這是因為他們也懂得使用民眾的方法。民眾被使用是有原因的，懂得其中的原因，就沒有什么人不可使用。使用民眾有綱要，只要把握了綱要，各方面的目就能張開了。治理民眾的綱要是什么呢?就是欲求和厭惡。欲求什么、厭惡什么呢?欲求榮譽和利益，厭惡恥辱和禍害。

恥辱和禍害是用以實施懲罰的，榮譽和利益是用以實施獎賞的。賞罰都有內(nèi)在的實質(zhì)，這樣民眾就沒有不能被使用的了。闔廬曾經(jīng)在太湖演習試驗他的國民，劍架在他們的肩頭，血流到地上，幾乎都不能阻止他們向前;勾踐曾經(jīng)在寢宮演習試驗他的國民，百姓爭著赴湯蹈火，死的人有一千多，他立即敲鑼收兵，才使他們退下來，這是因為他們的賞罰得當。

莫邪利劍不因為勇敢者和怯懦者而改變其性能，但在勇敢的人手里就靈巧，在怯懦的人手里就笨拙，這就在于會不會使用這種寶劍。夙沙部落的民眾，自發(fā)起來攻擊他們的國君，而歸順神農(nóng)。密須的民眾自發(fā)起來捆住他們的國君，而投靠文王。商湯、周武王不僅僅能使用自己的民眾，還能使用不屬于自己的民眾。能夠役使不屬于自己的民眾，國家雖小，士卒雖少，功名還是能夠建立的。

古代有很多由布衣百姓建立的一代王朝，都能正確使用不屬于自己的民眾。使用他們而不能了解他們的心理，這是不能考察民眾的根本欲求。夏、商、周三代的原則沒有別的，以守信用為關(guān)鍵。宋國有個驅(qū)車趕路的人，他的馬不肯前進，他就把馬殺了丟到中央鴻水之中，換過一匹馬繼續(xù)驅(qū)車趕路，那匹馬不肯前進，他又把它殺了丟到鴻水之中，像這樣有三次。即使古代造父馭馬的威嚴，也不過如此了。

沒有掌握造父的馭馬方法，而只學到了他威嚇馬的手段，對馭馬是沒有什么益處的。一些不賢明的國君，與這有些相似。他們不懂得役使民眾的方法，而只是增加威勢，威勢愈增，民眾愈不能被使用。亡國的君主，大多靠增加威勢來役使他的民眾。威勢固然不可沒有，但專門依仗它就不足取了。

這好比食鹽與口味的關(guān)系，凡是食鹽的使用，總是有所依托的，用得不適當就會敗壞所依托的東西，而不能食用。威嚇手段也是這樣，必須有所依托，然后才能行得通。依托什么呢?依托愛民利民的措施。愛民利民的心理被人理解了，威勢就能夠通行。

威勢過重就會使愛民利民的心思熄滅，愛民利民的心思熄滅，而一味地厲行威勢，自身就必然遭殃，這就是商朝和夏朝為什么滅亡的原因。國君，是利祿和威勢的集中體現(xiàn)者，其地位眾人所覬覦，如同駐軍于館舍。處在館舍受四面環(huán)攻的位置，又執(zhí)掌利祿和威勢，不能不對用民這一道理認真考察。不發(fā)布禁令，邪惡就自行禁止，要做到這一步，大概只有深刻了解這一道理哩。

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