《呂氏春秋·審分覽》任數(shù)講的是什么道理?怎么理解?這是很多讀者都特別想知道的問題，下面小編就為大家詳細介紹一下，一起看看吧。

【原文】

凡官者，以治為任，以亂為罪。今亂而無責，則亂愈長矣。人主以好暴示能，以好唱自奮，人臣以不爭持位②，以聽從取容，是君代有司為有司也，是臣得后隨以進其業(yè)。君臣不定，耳雖聞不可以聽，目雖見不可以視，心雖知不可以舉，勢使之也。

凡耳之聞也藉于靜，目之見也藉于昭，心之知也藉于理。君臣易操，則上之三官③者廢矣。亡國之主，其耳非不可以聞也，其目非不可以見也，其心非不可以知也，君臣擾亂，上下不分別，雖聞曷聞，雖見曷見，雖知曷知，馳騁而因④耳矣，此愚者之所不至也。不至則不知，不知則不信。無骨者不可令知冰。有土之君，能察此言也，則災無由至矣。

【注釋】

①任數(shù)：指要掌握和運用駕馭臣下的權(quán)術(shù)、方法。②唱：通“倡”，倡導。奮：矜?zhèn)ァ帲和罢姟?，諫。③三官：指耳、目、心三個器官。④因：順應，因循。

【譯文】

凡是當官的，治理得好就被任用，治理得混亂就加罪?，F(xiàn)在治理得混亂卻沒有責任，那么混亂就更為嚴重了。國君通過好炫耀來顯示自己的才能，通過好做先導來逞強，下臣通過不去進諫來保存自己的位置，通過聽從國君的話來獲取國君的歡喜，這是國君代替群臣來做群臣要做的事，這樣下臣只要跟在國君的身后就能得到晉升。

君臣的位置本分不定，耳朵雖然聽見也不能聽得清，眼睛雖然看得見也不可以看得清，心里雖然知道但也不可以作出決定，這是君臣顛倒的情勢造成的。大凡耳朵聽聲音要借助寧靜，眼睛看事物要借助光明，內(nèi)心的理解要借助道理。君臣的責任顛倒了，那么上面列舉的三種器官的功能也就廢除了。亡國的君主，耳朵并不是不能聽到聲音，眼睛不是不能看到事物，他的心也并不是不能理解道理。

君主和下臣的職責混亂，上下不能分清區(qū)別，即使去聽又能聽到什么?即使去看又能看到什么?即使去想又能想到什么?任憑萬物在自然中馳騁而順應自然，這就是愚昧的人所不能達到的境界。不能達到這種境界就不能了解這種境界，不能了解這種境界就不會相信它。沒有骨頭的蟲不可能知道什么是冰。擁有土地的君王，如果能夠理解到這些話的話，就沒有理由讓災禍到來了。

【原文】

且夫耳、目、智、巧，固不足恃，惟修其數(shù)、行其理為可。韓昭釐侯①視所以祠廟之牲，其豕②小，昭釐侯令官更之。官以是豕來也，昭釐侯曰：“是非向者之豕邪?”官無以對。命吏罪之。從者曰：“君王何以知之?”君曰：“吾以其耳也。”申不害③聞之，曰：“何以知其聾?以其耳之聰也。何以知其盲?以其目之明也。何以知其狂?以其言之當也。

故曰去聽無以聞則聰，去視無以見則明，去智無以知則公。去三者不任則治，三者任則亂?！币源搜远?、目、心、智之不足恃也。耳、目、心、智，其所以知識甚闕，其所以聞見甚淺。以淺闕博④居天下、安殊俗、治萬民，其說固不行。十里之間而耳不能聞，帷墻之外而目不能見，三畝之宮而心不能知。其以東至開梧、南撫多、西服壽靡、北懷儋耳⑤，若之何哉?故君人者，不可不察此言也。

治亂安危存亡，其道固無二也。故至智棄智，至仁忘仁，至德不德。無言無思，靜以待時，時至而應，心暇者勝。凡應之理，清凈公素⑥，而正始卒;焉此治紀，無唱有和，無先有隨。古之王者，其所為少，其所因多。因者，君術(shù)也;為者，臣道也。為則擾矣，因則靜矣。因冬為寒，因夏為暑，君奚事哉?故曰君道無知無為，而賢于有知有為，則得之矣。

有司請事于齊桓公?；腹唬骸耙愿嬷俑涪??！庇兴居终垺９唬骸案嬷俑?。”若是三。習者曰：“一則仲父，二則仲父，易哉為君!”桓公曰：“吾未得仲父則難，已得仲父之后，曷為其不易也?”桓公得管子，事猶大易，又況于得道術(shù)乎?

【注釋】

①韓昭釐侯：即韓昭侯。②豕：豬。③申不害：戰(zhàn)國時法家，為韓昭侯的相。④博：擴大。⑤開梧、多(yǐnɡ)、壽靡、儋(dān)耳：分別是最東、最南、最西、最北的國家。⑥公素：公正樸素。⑦仲父：即管仲。

【譯文】

耳朵、眼睛、智力、心機，原本就不可以用來依賴，只有掌握好技術(shù)、按照規(guī)律辦事才可以行得通。韓昭釐侯去看自己用來祭祀宗廟的畜牲，其中的豬很細小瘦弱，韓昭釐侯就命令官吏去換一只回來，那個官吏就拿了原來的那只轉(zhuǎn)了回來，韓昭釐侯問：“這只豬不是剛才的那只豬嗎?”官吏沒有說話。韓昭釐侯就命令人治那個官吏的罪。

跟從的人問：“君王根據(jù)什么知道這一點的呢?”韓昭釐侯回答說：“我憑那頭豬的耳朵知道的。”申不害聽說了，就問：“為什么會知道他是聾的呢?是看他的耳朵的聰敏。為什么會知道他是盲的呢?是憑借他眼睛的明亮。為什么會知道他有發(fā)狂的癥狀?是因為他說的話得當。

所以說，去掉聽覺，聽不見，耳朵就聰敏;去掉視覺，什么都看不到，眼睛就明亮;排除想法，什么都不知道，心中就公允。去掉耳朵、眼睛、心三樣東西都不使用，就可以治理好國家;三樣東西都用上了，反而就會使國家大亂?！边@說明耳朵、眼睛、心智都不可以用來依賴。耳朵、眼睛、心智所能知道的知識很狹隘，所能聽到的看法很淺顯。

憑著淺薄狹隘的知識在天下闖蕩、安定特別的風俗、治理百萬的黎民，這樣的說法本來就行不通。十里的距離，耳朵就聽不見了，在圍墻之外的地方，眼睛就看不見了，在三畝地那么大的宮室里的那么多的人，就難以知道互相的心意?？克@里最東到達開梧、最南到達多、最西到達壽靡、最北到達儋耳，像這樣又能怎么樣呢?所以做國君的人，不可以不明白這番道理。太平盛世或昏yín亂世，安定或危殆，生存還是滅亡，辦法途徑本來就只有一個。

所以要達到睿智就要拋棄聰明，要達到仁德就要舍棄仁德，不說話不思考，平靜地等待時機，時機一到就馬上和應，心里空閑著的人就會勝利。凡應變的方法是要清凈、公允、簡單，從開始到結(jié)束都應這樣;這樣來作為治理國家的綱紀，沒有倡導，但是有和應;沒有領(lǐng)先的，但是有追隨者。古代的帝王，他們所作所為很少，他們所憑借的卻很多。憑借，是君主治國的方法;執(zhí)行，是下臣做事的義務。

有些事做起來就很令人困擾，思考起來就冷靜得多。想到冬天就表現(xiàn)為寒冷，想到夏天就表現(xiàn)為暑熱，君王要做什么事情呢?所以說，做君王的方法是，什么都不用去知道，什么都不用去做，這比去了解和埋頭苦做事情，要賢能得多，那么這樣就可以得到天下了。有司有事情向齊桓公請示。

齊桓公說：“去告訴仲父?！庇兴镜诙蜗螨R桓公請示。齊桓公又說：“去告訴仲父”，像這樣兩次了。旁邊的人說：“一次找仲父，兩次找仲父，當君王真容易!”齊桓公說：“我沒有得到仲父時當君王很難，已經(jīng)得到了仲父后，怎么會不容易當君王呢?”齊桓公得到管仲，國事就非常容易管理，更何況得到道術(shù)的呢?

【原文】

孔子窮乎陳、蔡之間，藜羹不斟①，七日不嘗粒，晝寢。顏回索米，得而爨②之，幾熟?？鬃油婎伝鼐鹌潢耽壑卸持?。選間④，食熟，謁孔子而進食?？鬃友馂椴灰娭?。孔子起曰：“今者夢見先君，食潔而后饋?！鳖伝貙υ唬骸安豢?。向者煤室入甑中，棄食不祥，回攫而飯之?！雹菘鬃訃@曰：“所信者目也，而目猶不可信;所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之，知人固不易矣?！惫手请y也，孔子之所以知人難也。

【注釋】

①藜羹不斟：用藜菜做的羹，泛指粗糙的食物。②爨(cuàn)：燒火做飯。③甑(zènɡ)：古代做飯的一種瓦器。④選間：一會兒。⑤向者：從前，剛才。室：當是“實”的假借字。飯：吃，作為動詞用。

【譯文】

孔子被困在陳、蔡之間，只能吃沒有放米的野菜湯，七天沒有吃過一粒米了，白天也只得睡覺。有一次，顏回去向別人索求米谷，討到米后就燒火煮飯，飯快熟了的時候，孔子看見顏回用手抓甑中的飯來吃。一會兒，飯煮熟了，顏回進去見孔子并奉上飯食?？鬃友b做沒看見剛才看見的事。

孔子站起來說：“今天我夢見了祖先，要把食物弄干凈，然后用來祭祖。”顏回回答說：“不可以。剛才有煤粒掉到了甑中，丟掉這些食物是不吉祥的，所以我就用手抓著吃掉了它。”孔子嘆息著說：“人們相信自己眼睛看見的東西，但是眼睛還是不可以相信;人們靠的是用心去了解事物，但是心也不可靠。弟子要記住了，了解人固然不容易啊。”所以知道事物不難，但孔子說的了解人就難了。

免責聲明：以上內(nèi)容源自網(wǎng)絡(luò)，版權(quán)歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請告知，我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。